الأقصى وملك اليهود

ليس بالخفي أنَّ المحاولات المستمرَّة من اليهود لاقتِحام المسجد، والسَّعي لإزالته وإحلال الهيْكل المزْعوم محلَّه - مرتبطة بأسطورة عقديَّة لديْهم، ولدى مَن يشايعهم من النصارى، تزعُم أنَّ مَجيء المسيح للمرَّة الأولى عند اليهود، والثَّانية عند النَّصارى - متوقّف على بناء الهيكل اليهودي، وهُم يعتمِدون في ذلك على نصوصٍ كتابيَّة لديْهم، وتأويلاتهم الخاصَّة والتي أصابها ما أصابَ ابنَ صياد اليهودي، حين سأله النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((ماذا ترى؟)) فقال: يأتيني صادق وكاذب، فقال - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((خُلِّط عليك الأمر)).

فالنَّصارى من تخليطهم جعلوا علامةَ عوْدة مسيحِهم دليلاً على كذِب ما يُنسب للمسيح - عليه السَّلام - من حيث لا يدرون، وهذه عاقبة التَّخليط والضَّرب على غير هدي، والمقام هنا لا يتحمَّل توْضيح هذا التَّخليط من خلال نصوصِهم؛ إذ لا تعْنينا نبوءاتُهم وأساطيرهم في كبير شيء، غير أنَّها - وعلى الرَّغم ممَّا هي عليه من تَحريف وتَخليط - كانت هي الأساس الَّذي قامت عليه الدَّولة الصهْيونية، ولا زالت هي عمدة استِمْرارها.

وعلى أيَّة حال، فنحن نعتقد بأنَّ المسيح - عليه السلام - سينزِل في آخر الزَّمان ليقتل مسيح اليهود - الدجال - أو ملِك اليهود المنتظر، بعد أن يملَّك على الأرض أربعين صباحًا؛ كما ورد في صحيح مسلم، وغيره.

والجميل في هذا أنَّ ملك اليهود أو الدجَّال وعلى الرغم ممَّا سيمْلك من إمكانات وقدُرات - كما أشارت الأحاديث - سيُمنع من دخول الأقْصى، بل لن يتمكَّن من دخول القدس؛ فقد روى الإمام أحمد من طرُق، عن جنادة بن أميَّة قال: دخلنا على رجُل من أصحاب النَّبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - وقلنا له: حدِّثْنا بما سمعت من رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولا تحدِّثْنا بما سمعتَ من النَّاس، وشدَّدوا عليه، فقال: قال رسولُ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - في الدجَّال: ((يَمكث في الأرض أربعين صباحًا يَبلغ سلطانه كلَّ منهل إلاَّ أربعة مساجد: مسجد الحرام، ومسجد المدينة، ومسجد طور سيناء، ومسجد الأقصى))[1].

فالدجَّال الذي هو ملك اليهود وأغلَب جنوده ومسالحه من اليهود، لن يكون له سلطان على تلك البقاع الأرْبع، وهي تشترك جميعُها في أنَّها مهبِط للوحْي؛ فمكَّة والمدينة كانتا مهبطًا للقرآن، والطّور أنزل الله فيه على موسى - عليه السلام - الألواح، والقُدس نزل فيها الوحي على أنبياء بني إسرائيل الَّذين كان آخِرهم المسيح عيسى ابن مريم - عليه السلام.

وإن كان الله - عزَّ وجلَّ - سيمنع المدينة منْه بحماية الملائكة لها، وسيصرفه عن مكَّة، فقد شاء - سبحانه وتعالى - أن يعصِم الأقصى والقدس بعبادِه المؤمنين؛ فعن عمران بن حصين قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((لا تزال طائفة من أمَّتي على الحقِّ ظاهرين على من ناوأهم حتَّى يقاتل آخِرهم الدجَّال))[2]، ولمسلم[3] عن جابر: ((فينزل عيسى ابن مريم - صلَّى الله عليْه وسلَّم - فيقول أميرهم: تعال صلِّ لنا))، وهذا يؤيِّد ما روي عن أبي أمامة أنَّهم "ببيْت المقدس"، وعن أبي هريرة أنَّهم "على أبواب بيت المقدس وما حوله"[4].

قال الحافظ: "المراد بالَّذين يكونون ببيت المقدس: الذين يحصرهم الدجَّال إذا خرج، فينزل عيسى إليْهم فيقتل الدجَّال ويظهر الدين في زمن عيسى".اهـ. الفتح (13 /294).

وقد ورد عن حذيفة بن أسيد موقوفًا أنَّ الدجَّال "يأتي جبل إيلياء فيحاصِر عصابة من المسلمين، فيقول لهم الَّذين عليْهم: ما تنظرون بهذا الطاغية أن تُقاتلوه حتى تلحقوا بالله أو يفتح لكم، فيأتمرون أن يقاتلوه إذا أصبحوا، فيصبحون ومعهم عيسى ابن مريم، فيقتل الدجَّال ويهزم أصحابه، حتَّى إنَّ الشَّجر والحجر والمدر يقول: يا مؤمن، هذا يهوديّ عندي فاقتله"؛ رواه الحاكم (4 /529 - 530) وصحَّحه، ووافقه الذَّهبي.

والمراد بجبل إيلياء: الجبل المحيط بالمدينة المقدسة.

وفي خُطبة لسمرة بن جندب أنَّ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - قال في الدجَّال: ((إنَّه سوف يظهر على الأرْض كلِّها إلاَّ الحرم وبيت المقدس، وإنَّه يحصُر المؤمنين في بيت المقدس، فيزلْزلون زلزالاً شديدًا، ثمَّ يهْلكه الله - تبارك وتعالى - وجنوده ....))[5] الحديث.

فهذه الأحاديث تشير إلى ثبات عصابة من المؤمنين على أبْواب بيت المقدس تُدافع عنه، وأنَّ ملاذ المؤمِنين من ملِك اليهود بيت المقْدس، وبه يمتنعون من الدجَّال ويمنعونه منه، بل يمكن القول: إنَّ هذا أيضًا يستلزم ضمنًا طرْد الصَّهاينة وقهْر سلطانِها في تلك الأرض، من قبل خروج الدجَّال ووقوع الملاحم بين المسلمين والروم بزمن، ممَّا يعْني علو سلْطان المسلمين وظهوره على تلك البقْعة المقدسة، حتَّى ((ينزل عيسى ابن مريم - عليه السَّلام - فيهم وهم يعدُّون للقتال، يُسَوّون الصفوف للصَّلاة))؛ كما ورد في صحيح مسلم في كتاب الفتن (2897/34) من حديث أبي هريرة.

ويتأكَّد هذا المعنى بالضَّميمة إلى غيرِها من الآثار، وهي وإن كانت لا تَخلو من مقال في أسانيد بعضِها، إلاَّ أنَّ المعنى المشترك فيها يدلُّ على مقصودنا؛ فمحلُّ الاستدلال هو القدْر المشترك في تلك الأحاديث لا بآحادِها مفردة؛ إذ يمكن القول: أنَّ مجموع الآثار الدالَّة على هذا المعنى قد يبلُغ من الكثرة حدَّ التَّواتُر؛ ممَّا يُغني عن البحث في أسانيدها.

ولنذكُر مواضعَها لمن أراد الاطِّلاع على ألفاظها وتحقيقها بنفسه، منها حديث ابن مسعود عند مسلم في الفتن (2899/37)، وهو حديث يَحتاج لبحث مستقلّ؛ إذ يحمل بشارةً عظيمة للمسلمين، وبيانًا لصِفة حالهم وانتِصارهم على الرُّوم قبل خروج الأعور الدجَّال، وحديث عمرو بن عوف رواه الحاكم (4/530) وفي إسناده كثير بن عبدالله بن عمرو؛ مشَّاه البخاري وتبعه الترمذي، وضعَّفه غيرهما.

وحديث أبي أمامة عند ابن ماجه (4077)، وابن أبي عاصم في "الآحاد والمثاني" (2 /446)، وفيه أنَّ المسلمين حين نزول المسيح يكونون ((ببيْت المقدس وإمامهم رجل صالح))، وأنَّ نزول المسيح سيكون وقْت صلاة الصبح، وإسناده ضعيف.

ولأحمد (3 /367)، وابن خزيمة في "التَّوحيد" (1 /102) من رواية أبي الزُّبير عن جابر، وفيها المقال المشهور، ولأحمد (6 /75)، وابن أبي شيبة (8 /649) عن عائشة.

وعن عثمان بن أبي العاصي وفيه ((ينحاز المسلمون إلى عقبة أفيق ..... .... وينزل عيسى ابن مريم - عليه السلام - عند صلاة الفجر...)) الحديث؛ رواه أحمد (4 /216 - 217)، وابن أبي شيبة (8 /650) وفي إسناده علي بن زيد ضعيف، وعن حذيفة بن اليمان رواه ابن منده في كتاب الإيمان (2 /940) نحوه.

وعقبة أَفِيق - بالفَتح ثمَّ الكسر وياء ساكنة وقاف -: قرية من حوران في طريق الغور في أوَّل العقبة المعروفة بعقبة أفيق، والعامَّة تقول: فيق، تنزل من هذه العقبة إلى الغور وهو الأردن، وهي عقبة طويلة نحو ميلَين؛ معجم البلدان (1 /233).

وعن نهيك بن صريم: "لا تزالون تُقاتلون حتَّى يُقاتل بقيتُكم الدجَّال بالأردن، أنتُم من غربيِّه وهم من شرقيِّه"؛ أخرجه الطَّبراني في مسند الشَّاميين (1 /368)، وفي إسناده محمَّد بن أبان الجعفي، ضعيف.

وعن سفينة مولى رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - أخرجه أحمد (5 /221 - 222)، والطَّبراني (4 /6445) أنَّ الدجَّال: ((يسير حتَّى يأتي الشَّام فيُهْلكه الله - عزَّ وجلَّ - عند عقبة أفيق))، وإسناده ضعيف، ولابن أبي شيبة (8 /676) عن عبدالله بن مسعود موقوفًا.

فإنَّ هذه الآثار تدلُّ على أنَّ بيت المقدس سيكون بحوْزة أهل الإسلام، وأنَّ سلْطانَهم سيكون عليه ظاهرًا، وذلك بالضَّميمة إلى ما رواه عبدالله بن محيريز عن معاذ بن جبل موقوفًا قال: "عمران بيت المقْدس خراب يثرِب، وخراب يثرب حضور الملْحمة، وحضور الملحمة فتح القسطنْطينيَّة، وفتح القسطنطينية خروج الدجَّال"

ثمَّ ضرب معاذٌ على منكب عُمر بن الخطَّاب فقال: "والله، إنَّ ذلك لحقٌّ كما أنَّك جالس"[6].

بل يُمكن أن نقول: إنَّ تلك الآثار تَحمل دلالة على أنَّ علامة خروج الدجَّال، ومن ثمَّ نزول المسيح عيسى ابن مريم - عليه السَّلام - هو ظهور سلطان أهل الإسْلام على بيت المقدس، وعمرانه وبقاء الأقْصى لا خرابه.

ولكن ظهور سلطان المسلمين وملكهم لبيْت المقدس لن يكونَ بِمنحة إلهيَّة مجرَّدة، ولكن لا بدَّ لهم من المجاهَدة والمصابَرة لعدوِّهم، حتَّى يمنحهم ربُّهم نصْرَه؛ كما قال تعالى: ﴿ وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ ﴾ [العنكبوت: 69].

فهكذا أجرى الله - عزَّ وجلَّ - قدَره وشاءت إرادتُه أن ينصُر مَن ينصره؛ ﴿ وَلَيَنصُرَنَّ اللَّهُ مَن يَنصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ﴾ [الحج: 40]؛ ولهذا أثْنى عليهم المصْطفى - صلَّى الله عليه وسلَّم - ووصفهم بأنَّهم الطَّائفة الباقية على الحقِّ، على الرَّغم من تَخذيل المخذِّلين ومخالفة النَّاس لها.

فإن كان ذلك كذلك، فحريٌّ بالمسلمين ألاَّ يقِفوا مثل موقِف عبد المطلب حين جاء أبْرهة ليهدم الكعبة، فقال: "إنَّ للبيت ربًّا يَحميه".

نعم، ربّ البيت يَحميه، وما يعلم جنودَ ربِّك إلاَّ هو، وقد أمر عبادَه بأن يكونوا من جنودِه ويبذلوا وسْعَهم لحمايته ووعدهم بتوفيقه، فإن لم يكُن لهم ما أحبُّوا، فقد أفرغوا وسعهم وأدَّوا ما عليهم، والله الموفِّق والمستعان.