رئيس جبهة علماء الأزهر : المساومة على الأقصى كالمساومة على البيت الحرام

رئيس جبهة علماء الأزهر

المساومة على الأقصى كالمساومة على البيت الحرام

التهاون في نصرة الأقصى يتنافى مع الإسلام

ما يحدث داخل ساحات الأقصى بسبب بعدنا عن الجهاد

أكَّد الدكتور محمد عبدالمنعم البري رئيس جبهة علماء الأزهر، والأستاذ بكلية الدعوة الإسلاميَّة جامعة الأزهر: أن قضية فلسطين في قلب كلِّ مسلم، وأن المسجد الأقصى من الرموز المباركة الطيِّبة، ولا يَليق بالمؤمنين ضياع المسجد الأقصى؛ لأن في ضياعه خيبةً وعارًا في جبين هذه الأمة، واضمحلالاً وضلالة لا تَليق بخير أمةٍ أُخْرجت للناس، وأيُّ تهاونٍ في نُصرته يَعنى تهاونًا بالتحقُّق بالإسلام، وتراجعًا عن الالتزام والتمسُّك بالقرآن الكريم، كما أن المساومة عليه كالمساومة على البيت الحرام.

وقال في حواره مع موقع "الألوكة": إن الجهاد فريضة على كلِّ مسلمٍ؛ لتحرير فلسطين؛ مستشهدًا بقوله - تعالى -: ﴿ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ﴾ [الحج : 78]، وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه))، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا)).

وطَالبَ العلماء والدُّعاة بهبَّة صادقة؛ لإنقاذ الأقصى وتحريره من دَنَس اليهود، تاركين الخلافات وراء ظهورهم، وأن يؤكِّدوا للناس أن قضية المسجد الأقصى ليست قضية للفلسطينيين وحدَهم، بل هي قضية المسلمين جميعًا، وأن نصرتها أمانة في عُنُق جميع المسلمين.

فإلى تفاصيل الحوار:

في البداية يا دكتور، حدِّثْنا عن فضل المسجد الأقصى، وهل يمكن للأمة أن تَعيش دونه؟

♦ المسجد الأقصى من الرموز المباركة الطيبة؛ فهو ثالث الحرمين وأُوْلى القبلتين، ومهبط النبوات وزهرة المدائن، وموضع أنظار البشر منذ أقدم العصور، وكفاه شرفًا وفخرًا أن الله - سبحانه وتعالى - قال: ﴿ سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ ﴾ [الإسراء : 1]، فشملت بركة ربِّك ربوع فلسطين جميعًا حتى البحر، ومما أَحفظُ في هذا الشأن: لما سُئل النبي - صلى الله عليه وسلم - أيُّ المساجد وضع على الأرض قبل؟ قال: ((المسجد الحرام))، قالوا: ثم أيُّ؟ قال: ((المسجد الأقصى))، قالوا: فكم بينهما؟ قال: ((أربعون سنة))، قالوا: فهل كان آدم نبيًّا؟ قال: ((نعم، نبي مكلَّم))، ومكلَّم فوق مقام النبوَّة، كما قال الله - تعالى -: ﴿ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا ﴾ [النساء : 164]، ومما يدل على فضل المسجد الأقصى من السُّنة النبويَّة المطهَّرة: حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((لا تُشَدُّ الرحال إلاَّ إلى ثلاثة مساجد: مسجدي هذا، والمسجد الحرام، والمسجد الأقصى))، فالنبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن السفر إلى أيِّ مكانٍ - مسجدًا كان أو غيره - لقصد العبادة؛ عدا المساجد الثلاثة المستثناة في أسلوب الحصر.

وهل يمكن أن تعيش الأمة دون المسجد الأقصى؟

♦ لا يَليق بالمؤمنين ضياع المسجد الأقصى؛ لأن في ضياعه خيبة وعارًا في جبين هذه الأمة، واضمحلالاً وضلالة لا تَليق بخير أمة أُخرجت للناس، ويجب علينا أن نحافظ عليه حتى آخر نَفَس في حياتنا، وأيُّ تهاون في نُصرته يَعني تهاونًا بالتحقُّق بالإسلام، وتراجعًا عن الالتزام والتمسُّك بالقرآن الكريم، كما أن المساومة عليه كالمساومة على البيت الحرام.

في ظل ما يحدث من اعتداءات على المسجد الأقصى، ما هو حكم الجهاد في هذا التوقيت؟

♦ الجهاد فريضة، وأنا في عُمْرٍ يُناهز الثمانين لا أفلت من المسؤولية؛ فالكلُّ سيحاسب أمام الله - عز وجل - والقرآن الكريم مَليء بالأدلة التي تتحدث عن فرضيَّة الجهاد، ومنها قوله - تعالى -:  ﴿ وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ ﴾ [الحج : 78]، وهذه الآية الكريمة توقظ النائمين في سُبَات عميق، والساكتين عن الحقِّ، وتوقظ ضمائرهم أيضًا، وقوله - تعالى -: ﴿ فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلَافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لَا تَنْفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ * فَلْيَضْحَكُوا قَلِيلًا وَلْيَبْكُوا كَثِيرًا جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ ﴾ [التوبة : 81 - 82]، وورد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((جاهدوا المشركين بأموالكم وأنفسكم وألسنتكم))، ولأنهم مظلومون، فالواجب على إخوانهم المسلمين نصرهم على مَن ظلمهم؛ لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه ولا يسلمه))، وقوله - صلى الله عليه وسلم -: ((انصر أخاك ظالمًا أو مظلومًا)).

ولكن إذا مُنع الجهاد من قِبَل أُولي الأمر، فعلى مَن يقع الإثم؟

♦ يقع الإثم على المانعين فقط للجهاد؛ بشرط أن يُبَرِّئ المرءُ ذمَّتَه بالاستعداد الكامل للجهاد في أي وقتٍ كان، وأن يكون الفرد مهيَّئًا نفسيًّا؛ وَفقًا لقوله - تعالى -: ﴿ وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللَّهِ وَعَدُوَّكُمْ وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ وَمَا تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يُوَفَّ إِلَيْكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تُظْلَمُونَ ﴾ [الأنفال : 60].

البعض يتغافل عن نُصرة الأقصى، ما هو دور المسلم في مساندة ودَعم إخوانه في فلسطين؟

♦ الواجب الأول: هو الجهاد في سبيل الله - تعالى - فهو فريضة لا مَفرَّ منها ولامناص عنها؛ فهي ذروة سنام الإسلام، ويكون هذا بالاستعداد والتهيُّؤ للجهاد، وأيضًا الدعاء لهم؛ فالله - تعالى - يقول: ﴿ قُلْ مَا يَعْبَأُ بِكُمْ رَبِّي لَوْلَا دُعَاؤُكُمْ فَقَدْ كَذَّبْتُمْ فَسَوْفَ يَكُونُ لِزَامًا ﴾ [الفرقان : 77]، ويجب على المسلم أيضًا ربط قضية فلسطين بالإسلام، وتربية طلابنا وأبنائنا على أنَّ قضية فلسطين جزءٌ من عقيدتنا، وفلسطين ليست مجرد أرضٍ، وإنما هي مَحْضِن الأقصى الذي يشكِّل رمزًا هامًّا من رموز الإسلام والمسلمين، ومَعْلمًا عقديًّا من معالم هذا الدين.

العلماء ورثة الأنبياء، فأين دور العلماء مما يحدث داخل ساحات الأقصى؟

♦ هناك أصوات حُرَّة عن بعض العلماء، ولهم جُهْدهم المبارك - جزاهم الله خيرًا - ولكننا نحتاج إلى دُعاة مخلصين يَهبون حياتهم لله، ويجعلون مماتهم فيه، فيكونون طلائع النور في أمةٍ طال عليها الظلام، وبوادر النصر في أمةٍ تأخَّر بها الرَّكب، وأن يؤكِّدوا للناس أن قضية المسجد الأقصى ليست قضية للفلسطينيين وحدَهم، بل هي قضية المسلمين جميعًا وأن نُصْرَتها أمانة في عُنُق المسلمين، وأنها منصورة - بإذن الله - رغم كل ما يملك الاحتلال الصِّهْيَوني من عُدة وعتاد، وهذا يعني أن الاحتلال الصِّهْيَوني إلى زوال، وكذلك العلماء مطالبون بأن يبيِّنوا أن المسجد الأقصى حق عقائدي، وحق حضاري، وحق تاريخي، وحق في الحاضر والمستقبل، هو مَسْرَى رسول الله، وأُوْلى القبلتين، وثاني المسجدين، وكل هذه الحقائق لها شواهدها القويَّة: إما في القرآن الكريم، أو في سُنَّة رسول الله، وهم مطالبون بأن يبرزوا كلَّ هذه الحقائق، وأن يشبعوها تذكيرًا وتفسيرًا وشرحًا في كلِّ مناسبةٍ تُتاح لهم؛ حتى تتحوَّل إلى فَهْم عام لجميع المسلمين.

ما هو دور الأزهر الشريف تجاه ما يحدث داخل المسجد الأقصى؟

♦ هذه مسؤولية لا يستشعر عظمتها إلا المؤمنون الأوفياء الشُّرفاء، أصحاب الكرامة، وأي تفريط في هذه المسؤولية تسويد للوجه أمام المولى - سبحانه وتعالى.

هل حضرتك راضٍ عن دور الأزهر؟

♦ قطعًا، لست راضيًا؛ فنحن مُقَصِّرون جدًّا.

ما هو الحكم الشرعي في بناء الجدار العازل الذي يمنع نُصرة الفلسطينيين؟

♦ حرام وممنوع شرعًا، وما كان ينبغي أن يكون هذا أو يوافق عليه أصلاً، فالآن لا دواء ولا طعام ولا مراعاة للأطفال والشيوخ والنساء، يُقتل أكثر من مليون ونصف نفس ظلمًا وعدوانًا، والله - تعالى - يقول: ﴿ وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا ﴾ [النساء : 93]، فهذه جريمة بشعة تجاه البشريَّة جميعًا، فهم سينالون سخطًا من الله - تعالى - في الدنيا قبل الآخرة، والله غالب على أمره.

المقاطعة كانت وما زالت من الأسلحة الفعَّالة، فلماذا لا تستمرُّ بشكلٍ قوي يردع الأعداء؟

♦ هي واجب شرعي؛ حيث إنها أضعف الإيمان، فيجب أن نحمي رأس المال المسلم مِن أن يصلَ إلى هؤلاء، فالبترول والغاز والتبادل الاقتصادي، كلُّ هذه أمور يجب ألا تصل إلى الأعداء.

متى يصبح العلماء يدًا واحدة على اختلاف مذاهبهم ومشاربهم؛ فتتوحَّد أغلب الشعوب على أيديهم؟

♦ والله يا أخي الوصايا العشر تكررت في القرآن الكريم أكثر من مرة، مثل قوله - تعالى -: ﴿ قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ مِنْ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُكُمْ وَإِيَّاهُمْ وَلَا تَقْرَبُوا الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ [الأنعام : 151].

ويقول أيضًا: ﴿ وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا * وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا ﴾ [الإسراء : 23 - 24].

ويقول - تعالى - أيضًا: ﴿ وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ﴾ [النساء : 36].

فإذا خلصت النفوس المؤمنة من الشِّرْك وتوحَّدت القلوب، والتزمت بالدين الخالص والتوحيد الخالص، كان ذلك بِشارة إقدام على العِزَّة والكرامة والنصرة من الله - تعالى - ويكون العلماء يدًا واحدة إذا تناسوا الخلافات التافهة، ووسعت صدورهم، وبعدت نظرتهم للأشياء؛ ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ﴾ [يوسف : 108]، فالبصيرة هي عُمق الفَهْم، ولا يكون إلا مِن العلماء.

رسائل توجهها إلى الحكماء؟

♦ أقول لهم: اتقوا الله ولا تيئسوا من عطف الله - تعالى – ورحمته، ولا تسيئوا الظنَّ فيمن يثبت في صف الجهاد أمام العدو، ولنا المثل الأعلى في "قطز وصلاح الدين الأيوبي"؛ فصلاح الدين حمل همَّ المسجد الأقصى عندما كان صغيرًا جدًّا، وأمه تقول له: أسأل الله - تعالى - أن تكون في طليعة المسجد الأقصى؛ أي: فيمَن يَحمي ويسترد المسجد الأقصى، وأطالبهم بأن يجتمعوا على قلب رجل واحدٍ، وأن يكونوا يدًا واحدة على من سواهم؛ ﴿ وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا وَاذْكُرُوا نِعْمَتَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنْتُمْ أَعْدَاءً فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْوَانًا ﴾ [آل عمران : 103].

البعض يطالب بفصل الدين عن الدولة، ما رأيكم؟

♦ غير جائز شرعًا؛ لأن الله - تعالى - يقول: ﴿ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ﴾ [المائدة : 3]، فيلزم أن يكون القرآن الكريم ليس وسيلة قراءة فقط، ولكن يكون تطبيقًا ومنهجًا عمليًّا يرفع الله به أقومًا ويضع آخرين.