الطموح النطوح (نظم، بحر الطويل)

[1] مُهَرْوِلا: الهَرْوَلَة فوق المشْيِ ودونَ الخَبَبِ، والخَبَبُ دونَ العَدْو. انظر: تاج العروس من جواهر القاموس، الزَبيدي، (31/ 131).

[2] تجشّمْ مُقَنْقِلا: أي تحمّل المشاقَّ مثلَ كُثْبانِ جبالٍ شامخة، بأهدافٍ سامِقة. انظر: لسان العرب، ابن منظور، (9/ 346).

[3] كَزَرْعٍ مُسَنْبِلا: كما أن الزرع حالةَ كونِه مُسَنبِلا يُخرِج سُنبلَه في وقتٍ مقدّر ويُؤتي ثمارَه في أوانِه بعدَ مرورِ مراحلَ تدريجيّةٍ، كذلك بِالرفْق لَتَنالنَّ ما لا تنالُ بغيره؛ كما لو سَقيتَ الزرعَ بماء زائدٍ عن الحدّ المعتاد ليُسنبِل قبلَ أوانه، لمات الزرعُ وعُوقِبتَ بحرمان ثمارهِ. ""مَن استَعجَلَ الشيءَ قبلَ أوانِهِ عُوقِبَ بحرمانِهِ"". ويشهد بذلك الحديث: «يا عائِشَةُ إنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ، ويُعْطِي علَى الرِّفْقِ ما لا يُعْطِي علَى العُنْفِ، وما لا يُعْطِي علَى ما سِواهُ.» [مسلم، (8/ 22)، رقم (2593)].
وذلك بتَعلُّمِ صغارِ العلمِ قبل كبارِه. وهذا التوجيه من مهمّة العلماء الربانييّن كما في تفسير الآية: ﴿ وَلَٰكِن كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ وَبِمَا كُنتُمْ تَدْرُسُونَ ﴾ [آل عمران: 79]، فقال ابن عباس في تأويلها: ""كونوا حُكماءَ فُقهاءَ"" [تفسير الطبري (5/ 528)، (6/ 542)؛ الدر المنثور في التفسير المأثور، السيوطي، (2/ 251)]؛ ومن كمالِ الحِكمة وتمامِ الفِقه أن يتدرّج المعلّم فيبدأَ بالأهمّ فالمهمّ، فَمِن مُقتَضى حِكمَةِ «مُعلِّمِ النّاسِ الخيرَ»: تعليمُ ما ينبغي، في الوقت الذي ينبغي، على الوجه الذي ينبغي، ﴿ يُؤْتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ ۚ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا ۗ وَمَا يَذَّكَّرُ إِلا أُولُو الألْبَابِ ﴾ [البقرة: 269].

[4] تقَحَّلَتْ: يَبِسَتْ وأَجْدبَتْ وتَقَشّفَتْ. انظر: معجم متن اللغة، أحمد رضا، (4/ 502)؛ المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (2/ 716).
كما أن سيلانَ قَطَرَاتِ الماءِ المستمرّ يَثُقُب ويُؤثّر حتى على الصَخْر الصمّاء، كذلك بالإصرار مع حسن التوكل على الله وملازمة الصبر على المشاقّ ينالُ المرء بُغيتَه بإذن الله مهْما عَظُم واستصعبَ إنجازَها؛ فمن واصلَ وصل ومن جدّ وَجَد ومن زَرَعَ حَصَد؛ ثم حتى ولو مات قبل بلوغ الغاية والهدف، فهو مأجور بمجرد نيّته! ومن الأدلة عليه: «إذَا مَرِضَ العَبْدُ أوْ سَافَرَ، كُتِبَ له مِثْلُ ما كانَ يَعْمَلُ مُقِيمًا صَحِيحًا» [البخاري (4/ 57)، رقم (2996)] وكالرجل الذي قَتَل تسعة وتسعين رجلا وأكمل بمائة ومات في الطريق إلى الهجرة من «أرْضُ سَوْءٍ»، «فاخْتَصَمَتْ فيه مَلائِكَةُ الرَّحْمَةِ ومَلائِكَةُ العَذابِ، فأوْحَى اللَّهُ إلى هذِه [القرية التي هاجر إليها] أنْ تَقَرَّبِي، وأَوْحَى اللَّهُ إلى هذِه [القرية التي هاجر منها] أنْ تَباعَدِي، وقالَ: قِيسُوا ما بيْنَهُما، فَوُجِدَ إلى هذِه [القرية التي هاجر إليها] أقْرَبَ بشِبْرٍ، [فقبضتْه ملائكة الرحمة] فَغُفِرَ له» [البخاري (4/ 174)، رقم (3470)].

[5] تُؤُثِلا: عَظُمَ وتَأَصّل؛ بمعنى: يَلِي أي يَتْبعُ ما عَظُمَ مِن مَهامّ وتأصّل من أمورٍ جِسامٍ، وذلك بعد بذل الأسباب وحُسن التوكّل على الله مع ملازمة الصبر. انظر: لسان العرب، ابن منظور، (11/ 9)؛ تاج العروس من جواهر القاموس، الزَبيدي، (27/ 428)؛ المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (1/ 6)؛ معجم متن اللغة، أحمد رضا، (1/ 145).

[6] المعنى يستفاد من الآية: ﴿ وَبَلَوْنَاهُم بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ﴾ [الأعراف: 168] والآية: ﴿ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُم بِغَيْرِ حِسَابٍ ﴾ [الزُمر: 10].

[7] فَيُجْزِلا: الفاء للسببية، ناصبة.

[8] لُزُوْمُ الشُيُوْخِ: إن الله حافظُ كتابِه وناصرُ دينِه، ومن الأوعية التي حُوفِظَتْ فيها العلوم هي: السطور كَتْبًا، والصدور حِفْظًا، والإجماع القوليّ سَمَاعًا وروايَةً بالتلقّي والمشافهة، والإجماع الفعليّ عملا وممارسةً. أنزل الله الكتب وأرسل الأنبياء والرسل، ولم يكتفِ بأحدهما. لنْ تبلغَ شأوَ العلماء بمجرد الاطلاع على بعض الكتب وحفظِ بعض المتون واستماعِ شيءٍ من الدروس المسجلة والتعلّم الذاتيّ فقط؛ فكل هذه – منها ما هي من "الوِجادة" ومنها ما هي في "حكم الوِجادة". لا يكفي طلبُ العلم عن طريق "الوِجادة" فحسب، بل لا بد من أخذِه عن الأشيَاخ والشيْخات أخذًا مباشرًا "سَماعًا وروايةً" بــ"التَلَقّي والمشافهة" أيضا، كما في الحديث «تَسْمَعُونَ وَيُسْمَعُ مِنْكُمْ وَيُسْمَعُ مِمَّنْ سَمِعَ مِنْكُمْ» [سنن أبي داود، (5/ 500)، رقم (3658)، قال شعيب الأرنؤوط: إسناده صحيح]، فنحن "أمة الإسناد". لذلك يجمع طالب العلم وتجمع طالبة العلم بين الخَيرين.
فبملازمة أهل العلم ودوام التواصل معهم تجد أنهم يوفّرون لك الوقتَ والجهدَ بمشيئة الله إلى درجة لا يخطرُ ببال! فمُهِمّتُهم البلاغ، برفع الجهل عنك؛ ومُهِمّتُهم البيان، بإرشادك إلى الفقه الصحيح ما قد فهمتَه على غير وجهه وأنت لا تدري أو بإزالة لبسٍ وَهِمتَه فيما خفِيَ عليكَ؛ ومُهِمّتُهم حُسن الدلالة، باختصار مجلداتٍ ضِخام في جملةٍ أو شبهِ جملة أو حتى في كلمةٍ! وإن لم تتعلم منهم المسائل من أول وَهْلة، فحتْمًا ستستفيد من هَديِهم وسمْتهم الشيءَ الكثيرَ، فالعالم الربانيّ "لا يخلو من بركة"، كما قيل في الكتاب إنه "لا يخلو من فائدة". فالعلماء "ورثة الأنبياء"، ينفونَ عن العلم تحريفَ الغالين وانتحالَ المبطلين وتأويلَ الجاهلين. فَلْزَمهم...فَلْزَمْهم!

[9] جُلِّلا: عُمَّ وغُطِّيَ وأُغْشِيَ. أي: الله سبحانه هو الوهّاب، يَهَبُ لمن يشاء من عبادِه ويُجلّله أي يكسُوْه حُلَلَ المَواهِبِ والكَرامَة. انظر: لسان العرب، ابن منظور، (11/ 118)؛ معجم اللغة العربية المعاصرة، د. أحمد مختار عبد الحميد عمر، (1/ 386).

[10] لِتَزْدادَ: مَن بثّ العلم، ازْدادَ علمًا، في الحث على البذل والإنفاق جاءت الآية: ﴿ وَمَا أَنفَقْتُم مِّن شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ ۖ وَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ﴾...«يا ابْنَ آدَمَ أنْفِقْ أُنْفِقْ عَلَيْكَ» [مسلم، (2/ 690)، رقم (993)].

[11] تُسُلّلا: ذَهَب عن صاحبِه خُفيَةً. ومنه الآية: ﴿ قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الَّذِينَ يَتَسَلَّلُونَ مِنكُمْ لِوَاذًا ﴾ [النور: 63] أي: من لا يؤدي زكاةَ علْمِه ويَحْبِسُه - كَسَلا أو كِبْرًا - يذهب العِلم ويتسرّب عنه خُفيَةً ﴿ عَلَىٰ حِينِ غَفْلَةٍ مِّنْ ﴾ صاحبِه من حيث لا يشعُر! ""العلم يَزيد بالإنفاق ويَنقص بالإمساك"" - هذه من الفوائد التي حفظتها من أول شيخي في القراءات - رعاه الله تعالى. انظر: معجم اللغة العربية المعاصرة، د. أحمد مختار عبد الحميد عمر، (1/ 386).

[12] التبحر والتعمق والغوص في قيعان العلوم مطلبٌ أساسٌ للإبداع، إذ الإبداع يعني ابتكار جديدٍ على غير مثالٍ سابق، أي البَداءة من حيث انتهى الناس، لا من حيث بدؤوا؛ ولا يتأتى ذلك إلا بالسبر في نِتاج الأوائل واستقصاء جهود الفطاحل، واستقراء النصوص بالمناجل. فلا بد من الاستقراء التام أو ما يقربُ التمام، أو الاستقصاء الكامل أو ما يقرُب الكمال، ليدرك الباحث المؤلّف ما الجديد الذي يمكن إضافتُه إلى التراث العلمي.

[13] مقاصد التأليف الثمانية جمعتُها في هذين البيتين، وهي: 1. الإبداع 2. البيان 3. الإتمام 4. الاختصار 5. الجمع 6. الترتيب 7. الإصلاح 8. تعيين المبهم؛ أول "سبعة مقاصد"، ذكرها ناظم في هذين البيتين ولم أعثر على اسمه كشأن بقية "الأبيات الطيّارة" أو"الأبيات السيّارة" التي لا يُدرى من قائلها أو ناظمها:

أبْدِعْ تمامَ بيانٍ لاختصاركَ في *** جمعٍ ورتّبْ وأصلِحْ يا أخي الخَلَلا (بحر البسيط)

[14] ثَرَا: ثراءً، بحذف الهمز، أي بتَبَحُّرك في نهل دررِ العلوم وببثِّها أبدع ثراءً علمِيًّا هائِلا غيرَ مسبوق، لتكونَ إضافةً نوعيةً وليتحقق به على الأقل أحدُ مقاصدِ التأليف.

[15] تُسُلسِلا: يتَوالى ويتَتابع مضمونُ التأليف في نسَقٍ واحدٍ خلالَ مراعاةِ هذه المقاصد للتأليف، كما تنتظِم حباتُ الخَرَز في العِقد الأنيق. انظر: المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (1/ 442)؛ معجم اللغة العربية المعاصرة، د. أحمد مختار عبد الحميد عمر، (2/ 1092).

[16] فَثَمِّنْ: فكَمِّل المقاصد السبعة بـ"تعيين الْمُبهَم" واجْعَلْ "ذِي" أي هذه المقاصد للتأليف ثمانية. وخذها من باب «اعقِلْها وتوكَّلْ» [صحيح الجامع الصغير وزيادته، (1/ 242)، رقم (1064)، حسنه الألباني]، أي: اجعل هذه الأسباب هدفَك ونُصب عَيْنَيْك أثناء التأليف لتُنجِل أي تُحسن وتتوسعَ بعُمقٍ كما تُنجِل الأرض. انظر: معجم اللغة العربية المعاصرة، د. أحمد مختار عبد الحميد عمر، (1/ 328-329).

[17] مُنْجِلا: لتُنْجِل أي لتُحسِن بحِذقٍ وبراعةٍ وتتوسعَ وتتعمقَ في نَهْل إرث النبوّةِ ونثْرِ دررِه ومِنْ ثَمَّ لتُبدِعَ في "صناعة التأليف" مُراعيًا هذه "المقاصد الثمانية" آنفةَ الذِكر؛ كما تُنجِل الأرضُ إذا اخْضَرَّتْ وأنبتَتْ النَجِيل، فيفترش على ‌الأرض، ويذهب ذَهابًا بعيدًا؛ والنَجِيل له سوقٌ أرضيةٌ ذاتُ عقدٍ كثيرةٍ وأنابيْب قَصيرة ذات طُعم حُلْو، وهُو نباتٌ عُشبيّ مُعَمَّر من الفَصيلة النَجيليّة. والأنجل: الواسع العريض الطويل، كذلك لَيْلٌ ‌أَنْجَلُ أي: واسعٌ قد علا كلَّ شَيْء وأَلبَسه، وليلةٌ نَجْلاء. ويقال: هُوَ ‌مِنْجَل هَذَا الأَمر حاذقه وَالمِنْجَلُ آلَة يدويةٌ لِحَشّ الْكلأ أَو لحصد الزَّرْع المستحصد، والجمع مناجِل.
انظر: المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (2/ 904)؛ القاموس المحيط، الفيروز آبادي، (1061)؛ معجم اللغة العربية المعاصرة، د. أحمد مختار عبد الحميد عمر، (3/ 2172)؛ جمهرة اللغة، ابن دريد الأزدي، (1/ 492)؛ تهذيب اللغة، أبو المنصور الهروي، (11/ 57)؛ شمس العلوم ودواء كلام العرب من الكلوم، نشوان اليمني، (10/ 6506)؛ وموقع الـ(Ontology): https:// bit.ly/ 3uFJfMS

[18] الأشَاوِس: جمع أشْوَس، أي: الغَضُوب الحَقُود المتكبّر الناظر تغيُّظا. انظر: العين، الخليل بن أحمد الفراهيدي (6/ 273)؛ تهذيب اللغة، أبو منصور الهروي (11/ 265)؛ المحيط في اللغة، الصاحب بن عباد (2/ 174)؛ مقاييس اللغة، ابن فارس (3/ 227)؛ لسان العرب، ابن منظور (6/ 116)؛ تاج العروس، الزَّبيدي (16/ 178).

[19] الأسنى: الأعلى والأرفع والأشرف. انظر: لسان العرب، ابن منظور، (14/ 403)؛ الصحاح في اللغة والعلوم، نديم وأسامة، (2465)؛ المعجم الوسيط، مجمع اللغة العربية بالقاهرة، (1/ 457)؛ مختار الصحاح، الرازي، (156).
والمعنى: حمى الله من يستهدف الأسنى أي الأرفع والأعلى شأنًا، أي من يهدف إلى معالي الأمور وأشرافها، ويُبْتَلَى في سبيل ذلك بشِرار النُفُوس؛ وهو مفعول به لفعل (حمى). ويحث عليه الحديث: «إنَّ اللهَ تعالى يُحِبُّ مَعاليَ الأُمورِ وأَشرافَها، ويَكرَهُ سَفْسافَها» [الجامع الصحيح، الألباني، (1890)].

[20] سَما: علا وارتفع. انظر:العين، الخليل الفراهيدي (7/ 318)؛ كتاب الأفعال، ابن القَطَّاع الصقلي، (2/ 167)؛ غريب الحديث، ابن الجوزي (1/ 500).

[21] فتُكُلِّلا: الفاء هنا للسببية. فيُلبِسُه الله الإكليلَ وهو التاج، أي: فيُتَوّجُ الله الجهود بالنّجاح ﴿ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً ﴾ [الحجرات: 8]. انظر: تاج العروس من جواهر القاموس، الزَبيدي، (30/ 346)؛ معجم اللغة العربية المعاصرة، د. أحمد مختار عبد الحميد عمر، (3/ 1952).

[22] ‌مُرَفْرِفًا: هذه من صور "الاستِعارة". رَفرَفَ الطائر: إذا حرّك جناحَيْه حولَ الشيءِ وبَسَطهما أو فرّشهما. انظر: تاج العروس من جواهر القاموس، الزَبيدي، (17/ 308)، (23/ 357)؛ الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية، الفارابي، (3/ 1015).