وصلة البداية لمقدمة النهاية في علم الرواية لأبي الجود محمد بن إبراهيم الأنصاري

وصلة البداية لمقدمة النهاية في علم الرواية

لأبي الجود محمد بن إبراهيم الأنصاري

صدر حديثًا كتاب "وصلة البداية لمقدمة النهاية في علم الرواية"، لأبي الجود محمد بن إبراهيم الأنصاري الخليلي (ت ٩٠٢ هـ)، تحقيق: د. "عصام أبو اليزيد محمد عبد الله"، نشر: "دار الكتب العلمية، بيروت"- منشورات محمد علي بيضون.

وأصل هذا التحقيق أطروحة علمية تقدم بها الباحث لنيل درجة الدكتوراه في الحديث وعلومه، في قسم الحديث بكلية أصول الدين والدعوة بالمنوفية، بجامعة الأزهر الشريف، تحت إشراف أ.د. "توفيق أحمد سالمان"، وذلك عام 2017 م.

وقد تناول البحث نظمًا حديثيًا وشرحه فأما النظم الحديثي فهو "نظم الهداية في علوم الرواية" للإمام شمس الدين محمد بن محمد بن محمد العمري الدمشقي المعروف بابن الجزري المتوفى سنة (833 هجرية)، وأما الشرح فهو "وصلة البداية لمقدمة النهاية في علم الرواية" للإمام شمس الدين أبي الجود محمد بن إبراهيم الأنصاري المتوفي سنة (902 هجرية)، وقد قام الباحث بتحقيق النظم والشرح معًا تحقيقًا علميًا عن نسخة فريدة وفق المنهج الذي قَعَّده أئمة التحقيق.

و"نظم الهداية في علوم الرواية" منظومة في الاصطلاح، ألفها الحافظ المقرئ الكبير الذي انتهت إليه رياسة علم القراءات في الممالك الإسلامية في زمنه: محمد بن محمد بن محمد بن محمد المعروف بابن الجزري (ت833).

وتذكر منظومته هذه باسم (الهداية) أو (الهداية إلى معالم الرواية)، وباسم (الهداية إلى فنون الحديث) أو نحو ذلك، والمسمى واحد قطعًا، خلافًا لمن توهم تعدده أو تردد ولم يجزم بوحدته، وهي منظومة في علم مصطلح الحديث، وقد وضعها سنة وفاته، وتبلغ سبعين وثلاثمائة بيت، وقد كان سبب تأليفها هو ما أشار عليه أحد مشايخه بالاتجاه عن علوم القراءات إلى علم الحديث لسعة فهم ابن الجزري وحسن تحصيله، فاجتهد في علم الحديث، وألف فيها هذه الأرجوزة، ونجد أن ابن الجزري نظم فيه كتاب "علوم الحديث" لابن الصلاح مع زيادات عليه في بعض المباحث، ومنها: غريب ألفاظ الحديث، مع بيان معانيها، وضبط هذه الألفاظ بالحروف، إلى جانب نظمه لتأريخ وفيات الرواة من الصحابة الفضلاء، ومن بعدهم من التابعين والمحدثين والفقهاء وغيرهم بحساب الجمل، وهو من الأمور التي ابتكرها ابن الجزري فلم يسبقه إلى ذلك أحد.

وفي هذه المنظومة بيان لآداب طالب الحديث والحرص على سماع السند العالي وأنواع العلو والحث على سماع الكتب الستة، والترغيب في سماع المسانيد والمعاجم والأجزاء، وأحكام فقهية تتعلق بحكم تحمل الصغير والسن التي يصح فيها سماع الصغير، كما في المنظومة استحباب الرحلة لطلب الحديث، وكيفية كتابة الحديث وضبطه، وكتابة التسميع وشروطه، وطرق التحمل والأداء، وصفة رواية الحديث ومذاهب العلماء في ذلك، والرواية بالمعنى وشروطها، وأسباب الجرح والتعديل، وعدالة الراوي من حيث معرفتها، وبم تثبت، ومراتب الجرح والتعديل، وحكم رواية المبتدع، ومناهج المحدثين في تصنيف مؤلفاتهم، وبيان الحسن الصحيح والحسن والصالح والمضعف والضعيف والمسند والمرفوع والموقوف والمرسل والمزيد في متصل الأسانيد والمقطوع والمنقطع والمعضل والمعنعن والمؤنن والمعلق.

كما بين الحديث المدلس وأقسامه وحكم كل قسم.

وفي المنظومة بيان الحديث المسلسل والغريب والعزيز والمعلل والأفراد، وبيان الحديث الشاذ والمنكر والمضطرب والموضوع والمقلوب والمنقلب.

وبيان الحديث المدمج، والحديث المصحف، والناسخ والمنسوخ ومختلف الحديث.

ومعرفة الألقاب والأنساب ومعرفة الموالي من الرواة، واستحباب عقد مجلس الإملاء وشروطه وآدابه والحث على نشر العلم والسنة النبوية خاصة، إلى آخر موضوعات علم الحديث التي أسهب في نظمها الإمام ابن الجزري.

أما كتاب "وصلة البداية لمقدمة النهاية في علم الرواية" فكشف به الإمام شمس الدين أبو الجود محمد بن إبراهيم الأنصاري الخليلي عن غوامض نظم "الهداية" لابن الجزري، وشرحه شرحًا ليس بالطويل الممل، ولا بالقصير المخل، وحواه بالفوائد والفرائد مما أبان عن قيمة مخطوطه العلمية الكبيرة.

وقد جاء شرحه بمثابة موسوعة علمية جمعت في طياتها فنونًا من اللغة والحديث والبيان، حيث يذكر البيت أو الأبيات التي يريد شرحها على جهة الاستقلال منفصلة عن الشرح وغير ممزوجة به، ثم يبدأ بإعراب الأبيات، حيث أن الإعراب فرع المعنى، ثم بيان الكلمات الغريبة الغامضة في النظم بأسلوبه، مع الاستدلال بأقوال أهل اللغة والغريب معتمدًا على كتب اللغة ذاكرًا إياها، مع توضيح الأوجه البلاغية التي احتوى عليها النظم، وبيان المعنى المراد من الأبيات وما فيها من مسائل وقضايا حديثية متعلقة بمصطلح الحديث.

ويستشهد على شرحه بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، مع تحرير مواضع الخلاف بين المحدثين في بعض المسائل، وترجيح القول الأصوب، مع ضبط الكلمات، والتنبيه على ضبط ألفاظ النظم، وإبرازه لموضوعات النظم وجعلها في مسائل أو فصول، وأتى بتعريفات خارجة عن موضوع الكتاب، وملأ كتابه بالرجوع إلى المصادر التي لم تقتصر على المصنفات الحديثية فقط، بل تعدت ذلك لتشمل علومًا كثيرة كالتفسير والفقه والتاريخ والأدب والنحو والصرف والبلاغة واللغة.

وقد قام المحقق بتحقيق ذلك المتن النافع عن نسخة وحيدة محفوظة في دار الكتب المصرية تحت رقم (21649- ب غربي) وميكروفيلم رقم (48798) كتبت بخط فارسي هو خط التعليق وهي منسوخة بخط "محمود بن أبي الحسن بن شمس الدين بن نور الدين بن محمد بن محمد بن محمد بن علي المحلي الشافعي" فرغ من نسخها سنة 990 هـ، عن نسخة مكتوبة في حياة المؤلف.

وقام بالتقدمة للشرح بمقدمات نافعة عن منهج التحقيق، وتمهيد في السنة النبوية: مكانتها وحجيتها وتعريف بعلم مصطلح الحديث وبيان أهميته ونشأته، والتعريف بالمنظومة وصاحبها ابن الجزري، ثم الشرح وصاحبه أبي الجود محمد بن إبراهيم الأنصاري الخليلي، ومكانة الكتاب العلمية، ثم مقارنة بينه وبين غيره من شروح المنظومة الجزرية، ثم تحقيق المتن حسب قواعد التحقيق العلمية، وختم كتابه بالفهارس اللازمة لخدمة الكتاب.

وأبو الجود الانصاري (845 - 902 هـ = 1441 - 1496 م) محمد بن إبراهيم بن عبد الرحيم، أبو الجود، الانصاري الخليلي.

عالم فاضل من أهل الخليل (بفلسطين) سكن القدس.

وأفتى على مذهب الشافعية.

ورحل في طلب العلم إلى مصر، وأخذ هناك عن قاضي القضاة الشرف المناوي، والعلامة كمال الدين ابن إمام الكاملية الشافعيان، وأخذ كذلك العلم عن التقي الشمني الحنفي، وأجيز بالإفتاء والتدريس من علماء عصره.

قال السيد محمد الشلي اليمني "لقد فُضل وتميز وأجيز بالإفتاء والتدريس".

له كتب وشروح نحوية وحديثية نافعة، منها "معونة الطالبين في معرفة اصطلاح المعربين"، و"شرح الجزرية"، و"شرح مقدمة الهداية في علم الرواية" لابن الجزري، و"شرح الآجرومية" في النحو، و"شرح قطر الندى وبل الصدى" في النحو، وقطعة من "شرح تنقيح اللباب" للولي العراقي.