أقوال أبي موسى المديني في التفسير جمعا ودراسة

أقوال أبي موسى المديني في التفسير جمعا ودراسة

صدر حديثًا كتاب: "أقوال أبي موسى المديني في التفسير جمعًا ودراسة"، تأليف د. "أحمد بن إبراهيم بن ناصر العبودي"، نشر "دار الرسالة العالمية".

وأصل الكتاب أطروحة علمية تقدم بها الكاتب لنيل درجة الماجستير في قسم التفسير وعلوم القرآن من كلية أصول الدين، بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وذلك عام 1432هـ- 2011م، وذلك تحت إشراف د. "العباس بن حسين الحازمي".

ويهدف البحث إلى جمع أقوال أبي موسى المديني التفسيرية في كتاب مستقل؛ يحمل رأيه ويكشف عن تفسيره للآيات، مع دراسة أقواله في التفسير دراسة وافية، وموازنتها بأقوال غيره من أعلام المفسرين، مع إبراز منهجه في التفسير بطرائقه المتنوعة.

وأبو موسى المديني (ت 581 هـ) من حفاظ الحديث، المصنفين فيه، وهو من أكابر شيوخ البخاري، وكان العلماء يذكرونه بصاحب التصانيف.. قال عنه ابن خلكان (ت681 هـ): "كان إمام عصره في الحفظ والمعرفة، وله في الحديث وعلومه تواليف مفيدة، قرأ القراءات وتفقه على مذهب الشافعي على أبي عبد الله الحسن بن العباس الرستمي، وقرأ النحو واللغة حتى تمهر فيها، وله التصانيف المفيدة منها: أسماء الصحابة، والأمالي الكبير، وكتاب اللطائف، وعوالي التابعين، وكان ثقة دينًا صالحًا، وكان متواضعًا يقرئ كل من أراد".

وقال الحافظ جلال الدين السيوطي (ت 911 هـ): "أبو موسى المديني الحافظ الكبير شيخ الأسلام، صاحب التصانيف سمع الكثير، ورحل وعني بهذا الشأن، وانتهى إليه التقدم فيه مع علو الإسناد. وعاش حتى صار أوحد زمانه، وشيخ وقته، إسنادًا وحفظًا مع التواضع، لا يقبل من أحد شيئًا قط".

وأغلب مباحث تلك الدراسة استقت نتائجها من خلال دراسة منهج أبي موسى المديني في كتابه (المجموع المغيث في غريبي القرآن والحديث) والذي أثنى عليه كثير من العلماء، ومنهم:

1- قال ابن الأثير، مجد الدين أبو السعادات (ت 606 هـ): "صنف كتابًا جمع فيه ما فات الهروي من غريب القرآن والحديث ينُاسبهُ قَدْرًا وفائدة ويُماَثلهِ حجمًْا وعائدة وسلك في وضعه مَسْلَكه وذهب فيه مَذهَبه ورتَّبَه كما رتّبَه".

ويمضي ابن الأثير في كلامه فيقول: "ولما وقفت على كتابه الذي جعله مُكمّلًا لكتاب الهروي ومُتَمِمّا وجدتُه في غاية من الحسن والكمال".

2- وقال ابن خلكان: (ت681 هـ): "وصنف كتاب المغيث في مجلد، كَمَّل به كتاب الغريبين للهروي، واستدرك عليه، وهو كتاب نافع".

3- وقال الذهبي: (ت 748 هـ): "وكتاب تتمة الغريبين يدل على براعته في لسان العرب".

وترجع أهمية الموضوع وأسباب اختياره للأسباب التالية:

أولًا: عناية أبي موسى المديني بالتفسير وتفرده ببعض المعاني وتميزه بالألفاظ الغريبة في القرآن.

ثانيًا: مكانة أبي موسى المديني العلمية مما أكسب مؤلفاته قدرًا عند العلماء .

ثالثًا: اهتمامه بالقراءات المتواترة والشاذة وبيان معانيها.

رابعًا: الحاجة إلى إخراج تفسير مستقل يحمل رأي هذا العالم الجليل.

خامسًا: ظهور اهتمام أبي موسى المديني بالتفسير من خلال كتابه (المجموع المغيث) وبيان استدلاله بالقرآن والسنة في تفسير الآيات، وبيان أصل اللفظ في لغة العرب، والاستشهاد بالشواهد الشعرية، ونقله عن بعض أئمة التفسير، مما استدعى جمع أقواله ودراستها.

سادسًا: الإفادة العلمية من كتابه الماتع (المجموع المغيث)، وما يشتمل عليه من علوم شتى، وفوائد قلّما يجدها الباحث في غيره من المصنفات.

سابعًا: وفرة المنقول عن أبي موسى في التفسير فقد بلغ مجموع الآيات التي فسَّرها مائتي آية.

وقد جُعلَتْ الأطروحة في مقدمة، وقسمين، وخاتمة، وفهارس.

أما المقدمةُ ففيها أهميةَ الموضوعِ، وأسبابَ اختيارِه، وأهدافَ البحثِ، والدراساتِ السابقةَ، وخطةَ البحث، ومنهجَه.

ثم دلف منه الكاتب إلى القسمِ الأول؛ حيث الدراسة التي تناول فيها عصر أبي موسى وحياته، ومصادرِه، ومنهجِه في التفسير، وذلك في ثلاثة فصول:

الفصل الأول: عصرُ أبي موسى المديني وحياته، وذلك في مبحثين:

المبحث الأول: عصرُ أبي موسى المديني، من خلال مطلبين. استعرض فيه الحالة السياسية، والاجتماعية، والعلمية في العصر الذي عاش فيه.

والمبحث الثاني: حياةُ أبي موسى الشخصيةُ والعلميةُ، من خلال ستة مطالب، استعرض فيها اسمه، وكنيته، ونَسَبه، ولقبه؛ ثم عرّج على مولده، ونشأته، وبعدها انتقل إلى حياته العلمية والتي اشتملت على رحلاته، وذكر شيوخه وتلاميذه، وثناء العلماء عليه، وثناء العلماء على كتابه (المجموع المغيث)، ثم بين حياته العملية؛ بعدها حوّل الكاتب الحديث على عقيدته، ومذهبه الفقهي؛ ثم ذكر وفاته، وختم بذكر آثاره ومؤلفاته العلمية.

والفصل الثاني: تناول مصادرُه في التفسير، وتناول ذلك في أربعة مباحث؛ بيَّنَ فيها مصادره في القراءات، ومصادره التفسيرية، ومصادره الحديثية، ومصادره اللغوية.

والفصل الثالث: منهجُ أبي موسى المديني في التفسير، وذلك في مباحث ستة استعرض فيها عنايته بالقراءات، ومنهجه في تفسير القرآن بالقرآن، وتفسير القرآن بالسنّة، وتفسير القرآن بأقوال الصحابة والتابعين، وتفسير القرآن باللغة؛ ثم انتقل مبينًا عنايته بغريب الألفاظ؛ وبه أنهى القسم الأول من الأطروحة.

ثم انتقل من الكلامِ في منهجِه إلى القسم الثاني: وهو سَرْدُ أقواله في التفسير حيث كان يذكر أقوالَه دارسًا لها وفق المنهج العلمي المتبع.

وبعد انتهائه مِن دراسة الأقوال فرغ إلى خاتمة الرسالة: وضمَّنها أهمَّ ما توصَّل إليه من نتائجَ في هذا البحثِ.

وذيَّلَ الرسالة بالفهارس المتنوعة.

ومن أهم نتائج الرسالة التي استخلصها الكاتب من خلال مباحثها:

1- أنه بالرغم من ما مرّ به القرن السادس الذي عاش فيه أبو موسى المديني من اضطرابات سياسية، ونزاعات، وخلافات؛ إلا أنه مع هذا كله فقد كانت الحالة العلمية فيه مزدهرة، وأساليب التعليم فيه متطورة، حيث كثرت فيه المعاهد والمدارس، كما برز فيه علماء أجلاء كبار منهم أبو موسى المديني - رحمه الله -.

2- كان لازدهار العلم في هذا القرن، وكثرة العلماء المبرزين فيه، أكبر الأثر على تكوين أبي موسى المديني، ونبوغه، وحيازته لأنواع من العلوم، وتصنيفه لأنواع من الفنون، فقد صنف كتبًا كثيرة كان لها الأثر الكبير في النهوض بالحركة العلمية.

3- أن أبا موسى كان إمامًا في علوم شتى، ومن أجلها علم التفسير، فكان له الحظ الوافر من تفسير القرآن، والقيام على معانيه وأحكامه وجميع علومه، كما كان من أئمة وقته في الحديث وفقهه وغريبه ومشكله ومختلفه، متمكنًا من صحيحه وسقيمه.

4- اهتمام أبي موسى المديني بتفسير الكلمات الغريبة في القرآن وبيانها وتوضيحها.

5- يتبين للناظر في أقوال أبي موسى التفسيرية، أن أبا موسى ذا علم بالعلوم المتعلقة بتفسير القرآن كالقراءات وتوجيهها، وعلم اللغة وغيرها من العلوم المتعلقة بالتفسير مما أسهم في تكوين شخصيته كمفسر.

6- أن أبا موسى فسر القرآن متبعًا أحسن الطرق في ذلك، ففسر القرآن بالقرآن كما فسر القرآن بالسنة، وبأقوال الصحابة والتابعين، وباللغة العربية وهذا واضح جلي لمن تأمل أقواله.

7- جمع أبو موسى بين التفسير وغريب السنة، حيث إن أبا موسى يفسر غريب القرآن بما يوافق معناه من غريب الحديث، وهذا يُعد تجديدًا في كتابه (المجموع المغيث).

8- اعتمد أبو موسى على اللغة في بعض اختياراته في التفسير ومن ذلك: اختياراته بمقتضى استعمال العرب للألفاظ والمباني، واختياره الرأي الذي يؤيده أصل اشتقاق الكلمة، واختياراته في التفسير اعتمادًا على الشاهد الشعري.

9- أن المتأمل لأقوال أبي موسى التفسيرية يتبين له قوة أبي موسى، وأنه ذا شخصية مستقلة، يتضح ذلك من خلال استنباطاته الدقيقة، وآرائه المتميزة، واجتهاداته القيمة.

10- أن اختلاف المفسرين في الأعم الأغلب، اختلاف تنوّع؛ وذلك راجع إلى أن كل واحد يفَسّر الحرف من القرآن بما يدني به المعنى لذهن المخاطب.

11- أن المتقدّمين إذا ذكروا وجهًا في تفسير الآية، فذلك لا يمنع المتأخرين من استخراج وجه آخر في تفسيرها؛ بشرط أن يراعى في ذلك: القرآن، والسنة، ولغة العرب.