عكاظ والمربد (4)

عكاظ والمربد (4)

للأستاذ أحمد أمين[1]

وكان لكل شاعرٍ من شعراء المربد حلقةٌ ينشد فيها شعره وحوله الناس يسمعون منه؛ جاء في "الأغاني": «وكان لراعي الإبل والفرزدق وجلسائهما حلقةٌ بأعلى المربد بالبصرة»، وكان الناس يخرجون كل يوم إلى المربد، يعرف كل فريق مكانه، فيجلس فيه ينتظر شاعره، فقد روى "الأغاني" – أيضًا- أن جريرًا بات يشرب باطية من نبيذ، ويهمهم بالشعر في هجاء الفرزدق والراعي، فما زال كذلك حتى كان السحر وقد قالها ثمانين بيتًا في بني نمير، فلما ختمها بقوله:

فغُضَّ الطرفَ إنَّك من نُميرٍ *** فلا كعبًا بلغْتَ ولا كلابَا

كبَّر ثم أصبح حتى إذا عرف أن الناس قد جلسوا في مجالسهم بالمربد، وكان يعرف مجلسه ومجلس الفرزدق، دعا فادَّهن ولف رأسه، ودعا غلامه، فأسرج له حصانًا، وقصد مجلسهم، وأنشدها فنكس الفرزدق وراعي الإبل.

ونرى بجانب هؤلاء الفحول - أعني جريرًا والفرزدق والأخطل - طائفة أخرى من كبار الرُّجاز يقصدون المربد وينشدون رجزهم، فالعجاج الراجز يخرج إلى المربد عليه جبة خزٍّ وعمامة خز على ناقة له، قد أجاد رحلها ويقف بالمربد على الناس مجتمعين، ويقول رجزه المشهور: (قد جبَر الدين الإله فجُبِر)، ويهجو ربيعة، فيأتي رجل من بكر بن وائل إلى أبي النجم، ويستحثه على الرد عليه، فيخرج أبو النجم إلى المربد، ويقول رجزه: (تذكَّر القلبُ وجهلًا ما ذكَر)، ورؤبة الرجاز ينشد رجزه: (وقاتم الأعماق خاوي المخترق)، ويجتمع حوله فتيان من تميم، فيرد عليه أبو النجم في رجزه: (إذا اصطبحت أربعًا عرفتني).

كذلك نرى ذا الرمة يقف بالمربد وعليه جماعة مجتمعة، وهو قائم وعليه برد قيمته مائتا دينار، وينشد دموعه تجري على لحيته: (ما بال عينيك منها الماء ينسكب)، وينشد كذلك بعض قصائده، فيقف خياط، فينقد شعره نقدًا شديدًا، ويسخف بعض تشبيهاته، فيمتنع ذو الرُّمَّة عن الذهاب إلى المربد حتى يموت الخياط، والأمراء والولاة قد يتدخلون فيسكتون بعض الشعراء، وقد يهجون بعضهم على بعض خدمة لأغراض حزبية أو سياسية، فعبدالملك بن مروان يأمر أبا النجم بالمفاخرة مع الفرزدق، وعباد بن حصين - وكان على أحداث البصرة - يعين جريرًا على الفرزدق ويعير جريرًا الدرع والفرس والسلاح.

وهكذا كان المربد في العهد الأموي معهدًا كبيرًا أنتج أدبًا غزيرًا من جنس خاص، وكاد هذا الشعر يكون امتدادًا للشعر الجاهلي، لاتحاد الأسباب والبواعث، فأما الشعر الغزلي كشعر عمر بن أبي ربيعة وأمثاله، فليس له كبير أثر في المربد؛ لأنه فوق النزال والمهاجاة والمفاخرة، فليس مجاله حياة المربد التي وصفناها.

المربد في العصر العباسي:

بقي المربد في العصر العباسي. ولكنه كان يؤدي غرضًا آخر غير الذي كان يؤديه في العهد الأموي، ذلك أن العصبية القبلية ضعفت في العصر العباسي بمهاجمة الفرس للعرب، وأحس العرب بما هم فيه جميعًا من خطر؛ من حيث هم أمة لا فرق بين عدنانيهم وقحطانيهم، فقوي نفوذ الفرس وغلبوا العرب على أمرهم، وبدأ الناس في المدن كالبصرة يحيون حياة اجتماعية هي أقرب إلى حياة الفرس من حياة العرب، وانصرف الخلفاء والأمراء عن مثل النزاع الذي كان يتنازعه جرير والفرزدق والأخطل، وظهرت العلوم تزاحم الأدب والشعر، وفشا اللحن بين الموالي الذين دخلوا في الإسلام، وأفسدوا حتى على العرب الخالصة لغتهم، فتحول المربد يؤدي غرضًا يتفق وهذه الحياة الجديدة.

أصبح المربد غرضًا يقصده الشعراء لا ليتهاجوا، ولكن ليأخذوا عن أعراب المربد الملكة الشعرية، يحتذونهم ويسيرون على منوالهم، فيخرج إلى المربد بشار وأبو نواس وأمثالهما، ويخرج إلى المربد اللغويون يأخذون اللغة عن أهله ويدوِّنون ما يسمعون، روى القالي في الأمالي عن الأصمعي، قال: «جئت إلى أبي عمرو بن العلاء، فقال لي: من أين أقبلت يا أصمعي؟ قال: جئت من المربد؛ قال: هات ما معك، فقرأتُ عليه ما كتبت في ألْواحي: فمرت به ستة أحرف لم يَعرفها، فخرج يعدو في الدرجة وقال: شمرت في الغريب.. أي غلبتني)؛ والنحويون يخرجون إلى المربد يستمعون من أهله ما يصحح قواعدهم، ويؤيد مذاهبهم، فقد اشتد الخلف بين مدرسة البصرة ومدرسة الكوفة في النحو، وتعصَّب كلٌّ لمذهبه؛ وكان أهم مدد لمدرسة البصرة هو المربد، وفي تراجم النحاة تجد كثيرًا منهم من كان يذهب إلى المربد يأخذ عن أهله، ويخرج الآباء إلى المربد يأخذون الأدب من جمل بليغة وشعر بليغ وأمثال وحكم، مما خلفه عرب البادية وتوارثوه عن آبائهم كما فعل الجاحظ؛ يقول ياقوت: «إن الجاحظ أخذ النحو عن الأخفش وأخذ الكلام عن النظَّام، وتلقَّف الفصاحة من العرب شِفاهًا بالمربد»، وبذلك كان المربد مدرسة من نوع آخر تغير برنامجها في العصر العباسي عن برنامجها في العهد الأموي، وأدت رسالة في هذا العصر تخالف رسالتها في العصر السابق.

آخر الأخبار عن المربد:

في ثورة الزنج التي ظهرت في فرات البصرة، وبدأت سنة 255هجرية، حدث قتال بالمربد بين الزنج وجيش الخليفة، فاحترق المربد، روى الطبري قال: يقول ابن سمعان: فإني يومئذ لفي المسجد الجامع؛ إذ ارتفعت نيران ثلاث من ثلاثة أوجه: زهران والمربد وبني حمان في وقت واحد، كأن موقديها كانوا على ميعاد، وجلَّ الخَطب وأيقَن أهل البصرة بالهلاك، وتوالت فيه الحرائق وعوتب شاعر البصرة أبو الحصين بن المثنى على أنه لم يقل شيئًا في حريق المربد، مع أن المربد مِن أجلِّ شوارعها، وسوقه مِن أجلِّ أسواقها، فقال ارتجالًا في آخر حريق لها:

أتتكم شهود الهوى تشهد فما تستطيعون أن تجحدوا فيا مربديون ناشدتكم على أنني منكم مجهد جرى نفَسي صاعدًا نحوكم فمن أجلِه احترق المربد وهاجت رياح حنيني لكم وظلت به ناركم تُوقد ولولا دموعي جرت لم يكن حريقكم أبدًا يخمد

ويذكر ابن الأثير في حوادث سنة 499 م أن سيف الدولة صدَقةَ بن مزْيد تقاتل مع إسماعيل، فنهبت البصرة وغنم من معه من عرب البر... ولم يسلم منهم إلا المحلة المجاورة لقبر طلحة والمربد، فإن العباسيين دخلوا المدرسة النظامية، وامتنعوا بها وحموا المربد، وعمَّتِ المصيبة بأهل البلد سوى من ذكرنا، ويقول ياقوت: «إن المربد كان سوقًا للإبل، ثم صار محلة عظيمة سكنها الناس، وهو الآن: (عاش ياقوت حتى سنة 626هـ) بائن عن البصرة، بينهما نحو ثلاثة أميال، وكان ما بين ذلك كله عامرًا وهو الآن خراب، فصار المربد كالبلدة المفردة في وسط البرية»، ثم عفا أثر المربد، ولم نعُد نجد له ذكرًا ذا قيمة، وأخنى عليه الذي أخنى على عكاظ، ومات بموته معهدان أدبيان اتصلت حياة الثاني منهما بحياة الأول، فقاما نحو ستة قرون يخرجان شعرًا وأدبًا ونقدًا كان من خير تراث العرب.