أصفى الموارد في الرد على غلو المطرين لرسول الله وأهل الموالد

أصفى الموارد في الرد على غلو المطرين لرسول الله وأهل الموالد

صدر حديثًا نسخة محققة لكتاب العلامة أبي زيد عبدالرحمن بن محمد النتيفي المغربي الجعفري (ت 1385هـ) "أصفى الموارد في الرد على غلو المطرين لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل الموالد"، بتحقيق محمد بن سعيد بن عبد الله الجندبي، وذلك عن دار الميراث النبوي.

وأصل هذا الكتاب رسالة علمية مقدمة لنيل درجة الماجستير من كلية الدعوة وأصول الدين بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة، بعنوان: "أصفى الموارد في الرَّدِّ على غلو المُطْرينَ لرسولِ الله صلى الله عليه وسلم وأهل الموالد، تأليف العلامة أبي زيد عبد الرحمن محمد النتيفي الجعفري (1385هـ) دراسة وتحقيقًا" تحت إشراف د. ذياب بن مدحل دخيل العلوي وذلك عام 1436هـ /2015م.

وهذه الدراسة للعلامة "زيد عبد الرحمن محمد النتيفي" من أعلام الدعوة السلفية في بلاد المغرب الأقصى، والذي ألَّف أكثر من ألف كتاب ورسالةٍ في الرَّدِّ على المبتدعة وأهل الأهواء من الصوفية وغيرهم؛ ممن انتشروا في بلاد المغرب وعمدوا إلى بث ضلالاتهم وخرافاتهم والتهويد بها على عوام المسلمين بتلك البلاد، ويبين الشيخ "عبد الرحمن محمد النتيفي" في هذا الكتاب ضلال من أحدث في الدين بإحياء بدعة الموالد بلا دليل، وعلى من غلا في إطراء ومحبة النبي - صلى الله عليه وسلم – وبالغ فيهما حتى أوصله ذلك إلى حدِّ الكفر وأبواب الشرك، ومدارك البدع.

وقد حارب الشيخَ أهلُ الصوفية في بلاد المغرب، وزهَّدوا الناس في كتبه ودعوته، ونعتوه بالصفات التي كانت ملتبسة على الناس في ذلك الوقت لتنفيرهم منه فنعتوه بالوهابي الصرف، ووصفوا عقيدته بالغلو والجفاء، بل وهاجمه أذناب الاستعمار الفرنسي في المغرب من كهنة الطرقية وسدنة الزوايا مما اضطر الشيخ وطلابه إلى لزوم أماكنهم وكانوا لا يستطيعون الخروج إلا مسلَّحين خوفًا على أنفسهم من الدهماء ومن يحرضونهم.

وقد أورد الكاتب في كتابه كثيرًا من أقوال أهل العلم من السلف الصالح - رحمهم الله تعالى - في بيان بدعة الموالد والاحتفالات، واحتوى الكتاب على مسائل عقدية مهمة جدًّا في الرد على أهل البدع الصوفية وبيان العقيدة السلفية الصحيحة والمنهج السليم في توقير النبي - صلى الله عليه وسلم - وتعزيره وإنزاله المنزلة التي أمرنا بها الله - عزَّ وجلَّ - دونما غلوٍّ أو تفريط.

وتكوَّنت الدراسة من مقدمة وقسمين:

بين المحقق في المقدمة أهمية الكتاب وأسباب اختياره، مع بيان خطة البحث ومنهج التحقيق.

أما القسم الأول فهو قسم الدراسة للكتاب، وفيه فصلان:

الفصل الأول: دراسة المؤلف في سبعة مباحث: عصر المؤلف، وحياته، ونشأته العلمية، وشيوخه وتلامذته، وبيان عقيدته ومذهبه الفقهي، ومكانته العلمية، وثبت بمؤلفاته.

الفصل الثاني: دراسة الكتاب في سبعة مباحث أيضًا: اسم الكتاب وتوثيق نسبته للمؤلف، وبيان موضوع الكتاب وسبب تأليفه، ومصادر الكتاب، ومنهج المؤلف في كتابه، وقيمة الكتاب العلمية، وبيان بعض المآخذ على الكتاب، ووصف النسخة الخطية للكتاب، ونماذج منها.

أما القسم الثاني فهو قسم التحقيق لمخطوطة الكتاب، حيث قام المحقق بتصحيح الكتاب لغويًّا وإملائيًا عما جاء بالمخطوطة والإشارة إلى ذلك في الحاشية، وشرح ما غمض من ألفاظه والترجمة لما جاء به من أعلام وأماكن وفرق مذهبية وتخريج الآيات القرآنية والأحاديث والآثار والشواهد الشعرية، مع توثيق النقول بنسبتها إلى قائلها وذكر مصادرها حسب الإمكان، وخدمة الكتاب بوضع الفهارس العلمية التفصيلية المتنوعة الملحقة بنهاية الكتاب.

أمَّا مؤلف الكتاب فهو العلامة الحافظ المحدث "عبد الرحمن بن محمد بن إبراهيم النتيفي الجعفري"، ولد الشيخ سنة 1303هـ بقرية المقاديد بقبيلة هنتيفة، حفظ القرآن في صغره، وفي سنة 1316هـ رحل إلى مدينة السطات وبها أكمل قراءة حمزة والكسائي، وفي سنة 1319هـ بدأ قراءة العلم على يد الشيخ بوشعيب البهلولي، وفي سنة 1323هـ سافر إلى فاس فأخذ عن عدة مشايخ بها كالعلامة الفاطمي الشرادي والعلامة محمد التهامي كنون، والعلامة محمد بن جعفر الكتاني، ومحمد بن أحمد بن الحاج السلامي، وغيرهم كثير.

وفي سنة 1324 هـ غادر فاس قاصدًا مراكش فعرج على الدار البيضاء فحضر موقعة "تدارت" التي تم على إثرها احتلال فرنسا للمدينة، وبعدها قصد الشيخ مدينة خنيفرة سنة 1325هـ وأنشأ بها مدرسة للعلم مدة اثني عشرة سنة، وقد تخرج منها جماعة من أهل العلم منهم الحاج عباس المعداني والحاج علال التدلاوي والفقيه العبدي الكانوني.

وفي سنة 1329هـ حج بيت الله الحرام، وبعد رحلته الحجازية رجع إلى خنيفرة سنة 1330هـ فمكث فيها لنشر العلم الشرعي الصحيح وسط قبائل البرابرة.

وفي سنة 1336هـ غادر خنيفرة إلى فاس فمكث فيها سنتين، وفي سنة 1341هـ دخل الدار البيضاء فاستوطنها وأنشأ بها مدرسة "السنة" وتخرج على يده مئات من أهل العلم.

جهاده في سبيل الله:

زيادة على نشر العلم والمعرفة أعلن رحمه الله الجهاد مع تلامذته وإخوانه المسلمين على الفرنسيين لما وصلت جيوشهم إلى خنيفرة، فحضر عدة وقائع منها: موقعة أرغوس الشهيرة وموقعة أفود احمري.

وقد أثنى عليه علماء عصره فقال العلامة حافظ وقته الشيخ شعيب الدكالي من نص إجازته له: «قد استجازني أخونا في الله العلامة الألمعي الذكي الحافظ اللوذعي الفقيه السيد عبد الرحمن بن محمد النتيفي في كل ما يجوز عني روايته من معقول ومنقول وفروع وأصول».

وأثنى عليه جلة من أهل العلم منهم: المؤرخ الكبير بن زيدان، والعلامة أحمد إكرام المراكشي، والعلامة عبد السلام السرغيني صاحب كتاب "المسامرة"، والعلامة الأديب المختار السوسي، والعلامة السلفي محمد العربي العلوي، وغيرهم كثير.

وكان الشيخ مكثرًا من التأليف، فقد ألف أزيد من سبعين مؤلفًا معظمها ردود على المبتدعة وأهل الأهواء، ونصرة للسنة المطهرة، وأبحاث فقهية علمية، منها:

♦ "الاستفاضة في أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرى بعد وفاته يقظة".

♦ "تنبيه الرجال في نفي القطب والغوث والأبدال".

♦ و"الاقتصار في جواز الشكوى والانتصار" رد على جماعة من الصوفية زعموا أن الشكوى للعبد ولله ليست من أوصاف أولياء الله.

♦ و"الذكر الملحوظ في نفي رؤية اللوح المحفوظ".

♦ و"الإلمام في رد ما ألحقه مبتدعة زايان من العار بالإمام".

♦ و"القول الجلي في الرد على من قال بتطور الولي".

♦ و"حكم السنة والكتاب في وجوب هدم الزوايا والقباب".

♦ و"نظر الأكياس في الرد على جهمية البيضاء وفاس" وهو تفسير لقوله تعالى: ﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، ونصر قول السلف في إثبات هذه الصفة والرد على من خالف من بعض الفرق.

♦ و"الوارفون الأبرار يعبدون الله طمعًا في الجنة وخوفًا من النار".

♦ و"الحجج العلمية في رد غلو الهمزية".

♦ و"الدلائل البينات في البحث في دلائل الخيرات وشرحه مطالع المسرات".

♦ و"إيقاظ الهمم في أن عهود المشايخ لا تلزم" وهو رد على الصوفية وعهودهم الباطلة.

♦ و"حل إبرام النقض في الرد على من طعن في سنة القبض".

♦ و"القول الفائز في عدم التهليل وراء الجنائز".

♦ و"إرشاد الحيارى في تحريم زي النصارى".

♦ و"الأبحاث البينات فيما قاله عبده ورشيد رضا في تعدد الزوجات".

♦ و"كشف النقاب في الرد على من خصص أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بآية الحجاب".. وغيرها الكثير.

ومن عناوين تلك المؤلفات نلمح غيرة الشيخ على الدين ونصره مذهب أهل السنة والجماعة، وقوة حجته في ردوده على أهل البدع والضلالات الذين ضللوا كثيرًا من عوام المسلمين في تلك الفترة بأباطيلهم ونزعاتهم التصوفية الباطلة.

توفي الشيخ رحمه الله ليلة الثلاثاء 23 ذي القعدة سنة 1385 هـ الموافق لـ 15 مارس 1966م بعد مرض عضال دام سنوات.

وأوصى بعدم البناء على قبره وألا يكتب على شاهد القبر إلا ما يلي: "هذا قبر الراجي عفو ربه ومولاه والتارك دنياه كما أسبلها عليه لا زاده من ذلك، المرحوم بكرم الله عبد الرحمن بن محمد النتيفي"، كما أوصى بعدم تأبينه.