كلام المؤرخ ابن طولون عن شيخه السيوطي في (ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر)

كلام المؤرخ ابن طولون عن شيخه السيوطي في

((ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر))

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد:

فهذا تجريد لكلام العلامة ابن طولون الحنفي عن شيخه العلامة جلال الدين السيوطي الشافعي ضمن كتابه النفيس النادر ((ذخائر القصر في تراجم نبلاء العصر))، وهو لا يزال مخطوطًا، يسَّر الله نشره.

1- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة إبراهيم بن إسماعيل بن يوسف العكاري الصالحي الشافعي:

الشيخ الإمام المفيد الأوحد برهان الدين أبو إسحاق بن أبي الفداء، ثم نقل عنه من خطه كلامًا له في سيرته الذاتية، قال فيها: وقرأت الحديث على القاضي ناصر الدين بن زريق، ومما قرأت عليه: (مشيخة الفخر بن البخاري)) تخريج أبي العباس بن الظاهري والشيخ أبي الفضل بن الهمام، ومما قرأت عليه: (الشفا)[1]، وأخذته عن الشهاب بن منصور، والشيخ إبراهيم الناجي، والشيخ عثمان الديمي، والشيخ جلال الدين السيوطي... إلخ.

2- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة أحمد بن محمد بن محمد بن البلوشي الرافعي حسبًا ونسبًا - كما كتبه بخطه - الشافعي مذهبًا، البرلسي مولدًا، المصري منشأً، الشيخ الصالح شهاب الدين أبو العباس: وعنده محبة لأهل الحديث، وفي فَهمه توقف، وأعارني عدة كتب، ونقلت من بعضها: قال الشيخ جلال الدين السيوطي في ((طبقات النحاة الصغرى))[2] في ترجمة مؤلف الآجرُّومية: محمد بن داود الصِّنهاجي - بكسر الصاد - أبو عبد الله النحوي الشهير بابن آجرُّوم -بفتح الهمزة الممدودة وضم الجيم والراء المشددة - صاحب المقدمة المشهورة بـ ((الآجرُّومية))، وصفة شُراح مقدمته كالراعي والمكودي وغيرهما بالأمانة في النحو والبركة والصلاح، ويشهد بصلاحه عموم نفع المبتدئين بمقدمته، ولم أقف له على ترجمة، إلا إني رأيت في ((تاريخ غرناطة)) في ترجمة محمد بن علي الغساني النحوي:

أنه قرأ بفاس على هذا الرجل ووصفه هذا الرجل بالأستاذ، والغساني مولده كما تقدم سنة اثنين وثمانين وستمائة، فيؤخذ من هذا أن ابن آجرَّوم كان في ذلك العصر، والله أعلم، وذكر الراعي انه ألف مقدمته تجاه الكعبة الشريفة، ثم إني رأيت بخط ابن مكتوم في ((تذكرته)) قال:

محمد بن محمد الصنهاجي من أهل فاس يعرف بالجروم نحوي مقرئ، وله معلومات من فرائض وحساب وأدب بارع، وله مصنفات وأراجيز في القراءات وغيرها، وهو مقيم بفاس يفيد أهلها معلوماته الكثيرة المذكورة، والغالب عليه معرفة النحو والقراءات، وهو الآن حي، وذلك في سنة تسعة عشر وستمائة؛ انتهى.

3- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة عبيد الله بن عبداللطيف بن محمد الفراهي المولد والمنشأ الخراساني الحنفي العلامة المحقق ناصر الدين أبو نصر بن الشيخ الصالح العابد المسلك القدوة نظام الدين بن الخطيب شمس الدين: وكتبتُ له إجازة، ووقف في وسق الكتب على كتاب ((عنوان الشرف)) إسماعيل المقرئ اليمني الشافعي[3]، ثم أتاني متعجبًا منه، وهو يشتمل على خمسة فنون: أول الصفحات: علم العروض، والثاني تلوه: علم التاريخ، والثالث تلوه: علم النحو، والرابع تلوه: علم القافية، والخامس جميع هذه العلوم: فقه الشافعية، فقلت له:

وقد نسج على منواله شيخُنا الجلال السيوطي المصري الشافعي كتابه ((النفحة المسكية والتحفة المكية))، وأول الصفحات منه: علم العروض أيضًا، وثانيها: علم المعاني، وثالثها: علم البديع، ورابعها: ترجمة المؤلف[4]، والجميع: علم النحو، ثم أوقفته على كتاب ((الشجرة)) في فقه الشافعية لأبي الحسين أحمد بن عبدالله بن أبي الخناجر الشافعي، وهو كتاب بديع سماه مؤلفه بــ((فلك الفقه))، وقال: يشتمل على سبعمائة مسألة تناولت كل مسألة منها حجة قرآنية أو أثرية أو عقلية أو إجماعية، وأكسبت من تهيئة كل إمام خالف إمامنا الشافعي بصبغ من الأصباغ، خططت مذهبه به لذوي الحاسة من الناظرين والمتعلمين عن تسمية مالك بالخضرة، وعن أحمد بالزرقة، وعن أبي حنيفة بالحمرة، وكذلك عن الثوري في عامة ما ذهب إليه إلا قلائل من المسائل تفرد به سفيان دون أبي حنيفة، علمت عليها بالصفرة، ومشيت مذاهب القوم في حججها في مذهب الشافعي مشيًا لطيفًا، أوله باب المياه، ولفظه أوله: لا تزال النجاسة بمائع غير الماء، ولا يحتج بقوله: ﴿ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ ﴾ [المدثر: 4]، بل بقوله: « ثم اقرصيه ثم اغسليه بالماء »، وهكذا، لكن بأصباغ ... إلخ.

4- قال العلامة ابن طولون رحمه الله في ترجمة عبدالوهاب بن عبدالقادر بن عبدالله العتابي الدمشقي الشافعي المولى تاج الدين: وكان محبًّا لأهل الحديث، وكتب مني ما قاله أبو الفضل بن حجر في فضلهم:

هنيئًا لأصحاب خير الورى وطوبى لأصحاب أخبارهِ أولئك فازوا بتذكيره ونحن سعِدنا بتذكاره

♦♦♦♦

وما أنشدناه الشيخ جلال الدين السيوطي:

مَن كان من أهل الحديثِ فإنهُ ذو نضرةٍ في وجهه نورٌ سطعْ إنَّ النبيَّ دعا بنُضرة وجهِ مَن أدَّى الحديث كما تحمَّلَ واسْتمعْ

وله:

أهلُ الحديثِ لهم مفاخرُ ظاهرهْ وهمُ نجومٌ في البرية زاهرهْ في أيِّ مصرٍ قد ثَووا تلقاهمُ حقًّا لأعداء الشريعة قاهرهْ بالنور قد مُلئت حشاشة قلبهم فلذا وجوههمُ تراها ناضرهْ وبضدهم تلك الفلاسفة التي غويت وأغوتْ فهْي هلكى بائرهْ مُلئت بواطنهم بآثارٍ أتت عن فرقة بالرسْل[5] أضحتْ كافرهْ فقلوبهم في ريبة ووجوههمْ في ظلمةٍ ومردُّهم في الحافرهْ ناموا عن الدرج العلى وتيقَّظت عينٌ لنا فإذا هم بالساهرهْ باعوا أحاديث النبي بمنطقٍ خسِروا جميعًا في الدنا والآخرهْ

وله:

سُنة الإملاء تَعلو السُّنَنا مهجتها ذاك قويم سَنا تُكسب الإنسان مِن بهجته أيَّ نورٍ وضياء وسَنا وإذا ما الطرف منه كل قد وقعت عن مقلتيه وَسَنا وإذا ما عقدوا مجلسهُ .... [6] أيها المرء الذي دارَسَنا لا تكن مِ[7]اللهو تُرخي الرسنا فلنا مما جنى سيدنا خير بِشْرٍ وابتهاجٍ وهَنَا لا نبالي أهل قلبٍ ممرض قد أرادوا لحِمَانا وَهَنا

وله:

أخبر الصادقُ فيما قد وردْ = مِن أحاديث بإسناد وردْ
.... =   ....[8]

وله:

ألا ارحموا يرحمُكم ربكمْ ثم اغفروا يُغفرْ لكمْ ذنبكمْ كونوا رواةَ الخير لا تهملوا وقع ما ترْوونه قبلكم ولا تكونوا كأُناسٍ همُ عند سماع الوعظ صمٌّ وبُكُمْ احترفوا الدنيا ومالوا بها فإنما يردي بها حبكُمْ نظرتمُ القشرَ فمِلتمْ لهُ فأين يا أهلَ النُّهَى لُبُّكُمْ

وله:

... فقد روينا حديثًا صح من طرقٍ: = (لا يرحم الله من لا يرحم الناسا)

وله:

ارحَم جميع الخلق إن رُمْتَ أن ترحم في الحشر وتُعطى النعيمْ فقد روينا خبرًا مسندًا "لا يدخل الجنة إلا رحيمْ"

وله:

..... فإنما الرحمة مِن شأن التقي وقد روينا خبرًا معتبرًا: (لا تُنزعُ الرحمةُ إلا مِن شقي)

وله:

يا أيها العاجزُ ما أظلمَكْ لم تلف من للخير قد علَّمكْ عجزتَ عن سهل رفيع الذرى .................... ظلمتَ نفسًا منك إذْ لم تكنْ ترى ولم ينصب له سُلَّمك نزلْتَ بالقسوة تحتَ الثرى تظن أن ترى فما أوهمكْ ما مِلتَ نحو الرفق في طَرفةٍ ألم تخفْ ذا البطش أن يقصمك ارحَم عباد الله إن رُمْتَ أن ينصُرَك الرحمنُ أو يعصمَكْ فإن تَدِنْ بالعفو تحظى به والشاة إن رحمتَها يرحمَكْ

وما وجدنا بخط أبي المعالي هبة الله بن علي الشيرازي قاضي كِرمان:

رُواة أحاديث الرسول عصابةٌ بهم يثبتُ الإسلام والدين والدنيا فلولاهمُ لم يبْدُ للدين منصبٌ ولم يكُ بين الناس حُكمٌ ولا فُتيَا

♦♦♦♦

نسخة دار الكتب المصرية العامرة حرَسها الله.