مقومات إنسان الحضارة في نظرية التربية الإسلامية

مقومات إنسان الحضارة في نظرية التربية الإسلامية [1]

تسعى الأُمَمُ والشعوبُ بشتى أشكالها إلى بناء الحضارة[2]، وتكوين الأمة التي تتميَّز بخصائص ثقافية واجتماعية ومادية تختلف عن باقي الأمم؛ وذلك لتتسلَّمَ زِمامَ الصدارة في العالم، وتُصَدِّر مقوِّمات[3] حضارتها للآخرين؛ لعدة أهداف منها ما يحدث في العصر الحالي من فرض النموذج الغربي؛ ليكون هو النموذج الأمثل لإنسان الحضارة الذي يتميَّزُ بالمثُل العُلْيا، والمحافظة على حقوق الإنسان كما يدَّعُون.

بإزاء ذلك يجبُ على المفكرين في العالم الإسلامي أصحاب الحضارة الإسلامية العريقة التي امتدَّتْ لقرُونٍ عديدةٍ أثْرَتْ خلالها المعرفةَ الإنسانيةَ بكثيرٍ من العلوم والفنون والمهارات - أن يُكثِّفُوا الجهود لاستكمال مسيرة الحضارة الإسلامية، عن طريق إبراز العوامل والمقوِّمات التي أسْهَمَتْ في بناء إنسان الحضارة الإسلامية.

ولعلَّ نظرية التربية الإسلامية تضطلع بدور هامٍّ في هذا المجال؛ حيث إنها تُعبِّر عن التصوُّرات الفكرية التي ينطلق من خلالها المربُّون إلى بناء المناهج التي تُسهِم في المشروع الحضاري للأُمَّة عن طريق إبراز انعكاسات التصوُّر الإسلامي للمعرفة، والقيم، والكون، والحياة، والإنسان، على كافة أركان العملية التربوية من أهداف، ووسائل، وطرق... وغيرها.

ويتَّفِق الباحثون[4] في الحضارة بشكل عامٍّ أن الإنسان هو العامل الأساسي والمشترك لبناء كافة أشكال الحضارة مادة وفكرًا، ومن هنا تبرُز أهمية تربيته وتنشئته بطريقة صحيحة جِسْمًا وعَقْلًا؛ ليؤدِّي دورَه كاملًا في بناء المجتمع وتكوين الحضارة والارتقاء بها، وهذا ما يُعَدُّ من أهمِّ أهداف نظرية التربية الإسلامية.

وتحتوي نظرية التربية الإسلامية على كافة الأسس التي يقوم عليها بناء إنسان الحضارة، والتي ورَدَتْ في أدبيَّات الحضارة، ومن أبرزها أن يكون لدى إنسان الحضارة فكرةٌ أو معتقدٌ يُؤمِن به، ويسعى لبناء الحضارة في ضوئه، كما أن تمسُّك الفرد بهُوِية نابعة من هذا المعتقد أو الفكرة من أبرز العوامل التي تساعد الفرد على الإسهام في بناء الحضارة التي ينتمي إليها، ويعتزُّ بها، وينشُر مبادئها لكل العالم، كما تُشير الدراسات[5] في قيام الحضارات إلى أهمية العلم كأبرز مقوِّم من مقوِّمات بناء الحضارة والتقدُّم المادي والتكنولوجي للأُمَم، ولم تغفل الدراسات عن أهمية الأخلاق عند إنسان الحضارة، وبالأخلاق ترتقي الأمم وتبني الحضارات، وكل هذه المقوِّمات إذا افتقدت الفعاليةَ[6] لدى إنسان الحضارة، قد لا تؤدي إلى النتيجة المطلوبة، فالفعالية هي التي تدفع إنسان الحضارة إلى الاستفادة من العلم، وَفْق أخلاقيَّات العلم لتقديم منتجات مادية نافعة للعالم، تُسهم في تحسين حياتهم للأفضل، ولا تُسبِّب الضَّرَر للبشرية.

وبناءً على ما تقدَّم من مقوِّمات إنسان الحضارة التي سيتمُّ استعراضها من خلال النظرة للإنسان في نظرية التربية الإسلامية، نجد أن أولى هذه المقومات هي أن إنسان الحضارة هو إنسان يؤمن بفكرة قوية أو معتقد يرتقي به إلى عالم الرُّوح، وينأَى به عن الاهتمام بالحياة الدنيا فقط؛ بل يتطلَّع إلى بناء الحضارة وإعمار الكون استجابةً لهذه العقيدة وتتمثَّل هذه العقيدة في النظرية التربوية الإسلامية، بالعقيدة الإسلامية التي تنظر إلى إنسان الحضارة أنه مكوَّن من جسد ورُوح، ويجب الاهتمام بكلا الجانبين في تربية هذا الإنسان، والعقيدة الإسلامية[7] هي القوة الحقيقية الدافعة لكل عمل خير، فهي الدافعة لعمارة الأرض بمقتضى المنهج الرباني الذي يُنشئ حضارةً إنسانية شاملةً.

ومن خلال هذه العقيدة تبرُز الهُوِية الإسلامية التي تعرف بأنها[8] "الإيمان بعقيدة هذه الأُمَّة، والاعتزاز بالانتماء إليها، واحترام قيمها الحضارية والثقافية، وإبراز الشعائر الإسلامية، والاعتزاز والتمسُّك بها، والشعور بالتميُّز والاستقلالية الفردية والجماعية، والقيام بحقِّ الرسالة وواجب البلاغ، والشهادة على الناس"، إذًا الهُوِية هي التي تُميِّز إنسان الحضارة الإسلامية عن غيره، وتصبغه بالإسلام؛ قال تعالى: ﴿ صِبْغَةَ اللَّهِ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ صِبْغَةً وَنَحْنُ لَهُ عَابِدُونَ ﴾ [البقرة: 138]، فالنظرية التربوية الإسلامية هي التي تصبغ الإنسان في عقيدته وفكره ومشاعره، وتصوُّراته، وأهدافه وسلوكه، وسائر أعماله؛ قال تعالى: ﴿ قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ [الأنعام: 162]، والهُوِيَّة الإسلامية هي الدافعة لإنشاء خير حضارة إسلامية، فالإنسان الذي يُعاني مَن فَقْدِ الهُوِية وما يتبعه من استلاب ثقافي لا يمكن أن يبني مجدًا أو علمًا.

وبالعلم تقوم الحضارات، ويشيد البناء، وتتطوُّر المعارف، مما ينعكس على رخاء حياة الإنسان، ومن خلال النظرة للإنسان في نظرية التربية الإسلامية يتَّضِح أنه نظر إلى مكونات الطبيعة الإنسانية، أنها تتكوُّن من رُوح، وعقل، ونفسٍ، وجسم، والله سبحانه وتعالى كرَّم الإنسان وفضَّلَه على سائر المخلوقات بالعقل[9] الذي هو مناط التكليف، وأمر الله تعالى الإنسان بإعمال العقل والتفكُّر في المخلوقات؛ قال تعالى: ﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾ [يونس: 101]، وقال تعالى: ﴿ إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ ﴾ [آل عمران: 190]، ومن خلال التفكُّر في الكون يصل الإنسان إلى وحدانية الله تعالى، وأنه المتفرِّد بالخلق والأمر، ومن خلال التفكُّر في الكون يصل الإنسان إلى السُّنَن والقوانين العلمية التي تُسهِم في ازدهار العلم وتقدُّم البشرية، وبناء الحضارات.

وهذا العلم الذي تدعو النظرية الإسلامية له لا بد أن يتخلَّق بأخلاقيات العلم، ومن أهمها ألَّا يؤدي إلى دمار البشرية، وفناء الحضارات، فالأخلاق مكوِّن أساسي من مكونات الحضارة؛ يقول أحد المنظرين[10] للحضارة "فلمَّا بحثت في ماهية الحضارة وطبيعتها تبيَّن لي في ختام المطاف أن الحضارة في جوهرها أخلاقية" والكاتب يتحدَّث عن الأخلاق بصفة عامة، فكيف بالأخلاق الإسلامية السامية المستمدَّة من القرآن والسنة، والتي تراعي الطبيعة الإنسانية التي فطرت على الخير كما ورد في نظرية التربية الإسلامية، فالأخلاق الإسلامية[11] "تُراعي فطرة النفس البشرية كما خلَقها الله تعالى بأبعادها المختلفة، وتوازن بشكل سوي ومنسجم ومتعادل بين العاطفة والعقل، والروح والجسد، وبين الفرد والجماعة، وبين العقيدة والعبادة، وبين الدين والدنيا؛ لقوله تعالى: ﴿ وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ﴾ [القصص: 77]، فغاية الأخلاق الإسلامية تحقيق السعادة للإنسان في الدارين الدنيا و"الآخرة".

وهذا ما يُحقِّق الفعالية، وقد ذكر المهتمُّون[12] بالحضارة أهمية الفعالية لدى الإنسان لبناء المشروع الحضاري، فلا يكفي توفُّر العقيدة والعلم والأخلاق بدون عمل وفعالية في واقع الحياة، وهذا ما نلمس بعض جوانبه في العصر الحالي؛ حيث تتوافر كافة المقوِّمات الفكرية في نظرية التربية الإسلامية اللازمة لبناء المشروع الحضاري، إلا أنه ينقصها بلورةُ هذه المفاهيم بصورة أكبر تُسهِّل من عملية تطبيقها في الواقع التعليمي التربوي، والنظرة للإنسان في نظرية التربية الإسلامية تؤكِّد أن الإنسان يجب أن يكون عضوًا فاعلًا ومنتجًا في مجتمعه؛ قال تعالى: ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ﴾ [البقرة: 30]، والاستخلاف يقتضي اقتران العلم بالعمل، وهذا ما ظهر جليًّا في كثير من المواطن في القرآن والسنة؛ مما يدعم بناء المشروع الحضاري الإسلامي.

وهكذا تتكامَلُ منظومة البناء الحضاري (العقيدة، الهوية، العلم، الأخلاق، الفعالية) في التصوُّر الإسلامي للإنسان في نظرية التربية الإسلامية؛ مما يستلزم تفعيل هذا التصوُّر في الواقع التعليمي، وفي جميع أركان العملية التربوية؛ مما سيُسهِم إسهامًا فعَّالًا بإذن الله في قيام المشروع الحضاري للأُمَّة، ولا يفوتنا في هذا المقام أن نُنوِّه بأهمية وَضْع مقرَّر عن الحضارة الإسلامية، يدرس بشكل تدريجي في التعليم بما يتناسب والمرحلة التعليمية منذ الصغر، يتمُّ من خلاله عرض أُسُس الحضارة الإسلامية، وعوامل نهوضها، وإسهامات رجالها في شتَّى العلوم والمعارف؛ مما يغرس في المتعلمين الاعتزازَ بهذه الحضارة الإسلامية، ويبعث فيهم الهمَّةَ للسير في ركابها، ومواصلة إنجازاتها، ومن عادة الأُمَم والشعوب العودة إلى الماضي لاستلهام الدروس والعِبَر لمواصلة الحاضر بثبات وعزيمة على تحقيق النجاح بإذن الله تعالى.