تاريخ اليمن قبل الإسلام وبعده (5)

تاريخ اليمن قبل الإسلام وبعده (5)

الشراكسة في اليمن: يظهر أن هؤلاء كانوا من مماليك الشراكسة الذين حكموا مصر. ملك اليمن منهم ثلاثة أمراء. وكان ظهورهم سنة 922، وقد بقوا خمس سنوات لم يأتوا إلا بما لا يحمدون عليه، أولهم الأمير حسين الكردي، وكان سبب دخوله اليمن أنه بعد رجوعه من الهند غير موفق كما قدمنا، جاء إلى سواحل اليمن، وبعث يطلب من الملك عامر - آخر ملوك بني طاهر - مؤنة لعسكره، ولما رفض عامر تلبية الطلب غضب حسين وعزم على سلبه بلاده، وقيل: إن الإمام شرف الدين الذي سيأتي ذكره، حرضه على ذلك وأعانه بجمع من الزيدية، وكان مع الأمير حسين مدافع وبنادق نارية مما كان يجهله اليمانيون وقتئذ، فانتصر بهذه الأسلحة الحديثة على جند الملك عامر، واستولى على الحديدة وزبيد ونهبهما، ثم ذهب إلى عدن وحاصرها بسفائنه فلم يفز بطائل، وبعد أن أخذ ما أخذ أبقى نائبه [برسباي] في اليمن، ورجع إلى جدة فقتل فيها، وبعد ذهاب حسين تفرد برسباي المذكور في اليمن واجتمع إليه عدد من بقايا الشراكسة الذين خرجوا من مصر على أثر دخول السلطان سليم العثماني، وظل برسباي يجور ويستبد. ثم سار إلى حرب الملك عامر الذي كان ضعف أمره فغلبه واستولى على تعز ونهبها، وظل لاحقاً بقفا عامر حتى قتله وشتت شمل أتباعه، ثم جاء إلى صنعاء وأخذها من عامل الملك عامر وعذبه واستصفى أمواله، كما نهب عسكره صنعاء وأفحشوا فيها؛ وبينما هم راجعون إلى زبيد بما غنموه هاجمتهم قبائل الجبال فقتلت برسباي وكثيراً من أمرائه وجنوده واستولت على غنائمه، فخلفه في زبيد الأمير إسكندر، وكان يحكم التهائم، كما كان الإمام شرف الدين يحكم الجبال، ولما بلغ إسكندر أن السلطان سليم أتم فتح مصر وقضى على دولة المماليك الشراكسة وأخذ الخلافة، صار يخطب باسمه، لكن ذلك لم ينفعه، فقد داهمه الترك العثمانيون سنة 927 وقتلوه واستولوا على اليمن، وسيأتي بيان ذلك.

[دولة الأئمة الزيدية أيضاً]: عقب وفاة الإمام الهادي يحيى بن الحسين الرسي الذي تقدم ذكره، خلفه أبناؤه في منـزلهم في صعدة لا يتجاوزونها إلى الجنوب إلا قليلاً، ولم تزل إمامة هؤلاء الرسيين مطردة خلال القرن الخامس إلى أن وقع الخلاف بينهم، وجاء فرع من أبناء أعمامهم واسمهم السليمانيون، فغلبوا على صعدة في القرن السادس، وأول السليمانيين المتوكل أحمد بن حمزة، هاجم زبيد واستخلصها من بني المهدي ثم أضاعها، وخلفه المنصور عبدالله سنة 593، فحاربه طغتكين والملك المسعود الأيوبيين، ثم رجع بنو الرسي واستعادوا الإمامة، وكان أولهم الموطأ أحمد الذي حارب ملوك بني الرسول إلى أن قتله أتباعه وحزوا رأسه سنة 656 وخلفه آخرون ألقابهم: المؤيد بالله، والمنصور بالله، والمهدي لدين الله، والمطهر، والناصر،.... إلى كثير من أمثال ذلك.

ولما كانت أحكام المذهب الزيدي ليس فيها إمامة بالنص ولا باليقين، ولا مجال لتسمية أولياء للعهد، جاز لكل سيد فاطمي، عالم زاهد، شجاع سخي، قادر على القتال في سبيل الحق يخرج للمطالبة أن يكون إماماً وقد اشترطت تلك الأحكام على الإمام أن يخرج على الأمراء والسلاطين أيضاً للمطالبة بالخلافة، لهذا صار كل سيد علوي فاطمي في اليمن يرى في نفسه حيازة هذه الشروط يخرج لتقلد الإمامة، فإذا ما ستولى عليها يقوم لطلب الخلافة ويثير لأجلها الفتن والاضطرابات ويشهر الحروب ويخوض المعارك، حتى ينال مبتغاه ويسود، أو يخفق في مسعاه، فيأوي إلى أحد المعاقل متحيناً الفرص للوثوب والقتال، وهكذا، ولا بأس إذا هلك خلال ذلك حرث اليمن ونسله وتقوض عمرانه وشقي من بقي من سكانه.

وصف القلقشندي هؤلاء الأئمة في كتابه صبح الأعشىى [ج 3 ص 51] فمما قاله: [إمارتهم أعرابية بدون كبر ولا شمم، وربما اشترى أحدهم سلعته بيده ومشى بها في أسواق بلده، وما منهم إلا ويعتقد في نفسه، ويعتقد أشياعه فيه أنه إمام معصوم مفترض الطاعة ويرون أن ملوك الأرض وسلاطين الأقطار يلزمهم طاعته ومبايعته حتى خلفاء بني العباس، وأن جميع من مات منهم عاصياً بترك مبايعته ومتابعته، وهم يزعمون ويزعم لهم أن سيكون لهم دولة يدال بها بين الأمم وتملك منتهى الهمم، وأن الإمام الحجة المنتظر في آخر الزمان منهم، يتربصون الدولة في أقطار الأرض]. اهـ

قلت: إن هذه المعتقدات الغريبة والمزاعم البعيدة المثال، ناهيك شرط الخروج على الأمراء والسلاطين بطلب الخلافة، المكلفين به بحكم الإمامة، كل ذلك كان يدفع بهؤلاء الأئمة دائماً إلى إيقاد نيران الفتن والحروب ومجاذبة الدول الحاكمة في التهائم والجبال ليصفو لهم اليمن أولاً، ثم يتجاوزون إلى غيره.. وقد لبثوا منذ منتصف القرن الثالث إلى منتصف القرن العاشر؛ يهاجمون ملوك بني يعفر وبني المهدي وبني أيوب وبني الرسول وبني طاهر، كما هاجموا بعدُ الترك العثمانيين، وذلك كلما آنسوا في أنفسهم قوة وفي أولئك ضعفاً فإن ظفروا، امتلكوا صنعاء واستقروا فيها ومدوا أيديهم حتى زبيد ولحج وحضرموت، وإن فاز أولئك عليهم انكمشوا إلى معاقلهم في صعدة، وأخلدوا إلى سكينة موقتة يتحينون الفرص للوثوب، ويكون بينهم وبين ملوك تلك الدول - كما جاء في صبح الأعشى - مهادنات ومفاسخات تارةً وتارةً، وإذا تفاسخوا يكون النصر سجالاً بين الفريقين، وكثيراً ما كان يظهر للإمام منهم من إخوانه وأبناء عمه معارض أو معارضان أو ثلاثة أو أربعة - في وقت واحد أو في أوقات متتابعة - لجواز ذلك في المذهب الزيدي، ولادعاء كل منهم بحيازة شروط الإمامة أكثر من غيره، فلا يسع القوي منهم إلا مهاجمة الضعيف، فينشب القتال وتسفك الدماء حتى يفوز أحدهم ويتفرد بها، وفي خلال ذلك تبقى بلاد اليمن المنكوبة الحظ في أمر مريج وعويل وضجيج، وقلّ من هؤلاء الأئمة من مات حتف أنفه، بل إن كثيراً منهم مضى مسجوناً أو مسموماً أو محزوز الرأس، ولا تتسع هذه العجالة لأسمائهم وأخبارهم وأعمالهم التي ليس فيها سوى أحاديث الفتن والكوارث الآخذ بعضها برقاب بعض، وكلها لأجل نوال الإمامة أو تدعيم السيادة؛ على أن كثيراً من هؤلاء الأئمة كان على جانب غير يسير من علوم اللغة والفقه بالمذهب الزيدي، ولبعضهم في هذه العلوم فقط مؤلفات[1]، أما في موضوعات العمران والإنشاء وفيما يعود لإصلاح البلاد وإسعاد العباد فلم ير أو يسمع أن أحداً منهم أتى بأثر جدير بالتنويه والشكر، رغم مواتاة الأحوال وطول البقاء لكثير منهم، مما يدل على أن هذه الأمور والأعمال الأساسية كانت خارج تصورهم وتقديرهم، اللهم إلا بعض الأضرحة والقبب والمساجد. وقد زرت قسماً منها سنة 1354.

وقد برز من هؤلاء الأئمة في الحروب والغارات خلال القرن العاشر المتوكل يحيى شرف الدين الذي دامت إمامته 42 سنة (923 – 965) فقد قاتل هذا الإمام ملوك بني طاهر وأمراء الشراكسة وباشوات الترك العثمانيين، ثم خلفه ابنه المطهر، وهذا دامت إمامته 15 سنة (965 - 980) كان اليد اليمنى لأبيه من قبل، وقد قاتل عامر عبدالوهاب وعامر داود وكانا آخر ملوك بني طاهر كما قاتل الترك العثمانيين في معارك عظيمة استمرت أعواماً طويلة، ويشبهه في مقاتلة الترك المنصور القاسم بن محمد المتوفي سنة 1029 إلى أن خرج الترك في زمن خلفه المؤيد محمد بن القاسم سنة 1041، فخلا الجو في اليمن بعدهم للأئمة وتفردوا في حكم الجبال والتهائم كلها حتى عدن وحضرموت وذلك خلال النصف الثاني من القرن الحادي عشر وكل الثاني عشر وأكثر الثالث عشر (1041 - 1289).

ولم يخل أحد هؤلاء خلال المدة الأخيرة المذكورة أيضاً من معارضين من إخوانه وأبناء أعمامه، وكل منهم يحاول التفرد بالإمامة، فيقوم في أحد أنحاء الجبال ويدعو لنفسه وتهيج الفتن والكوارث الدامية الهدامة التي تقدم وصفها، وهي من أجلّ أسباب زوال سعادة اليمن القديمة، ولم ينبغ في هذه المدة منهم سوى المتوكل إسماعيل المتوفي سنة 1079 ظل إماماً 33 سنة واستولى بعد معارك شديدة على لحج وعدن وحضرموت إلا أن قبائل هذه البلاد وأمرائها - وهم شافعية لا يروقهم الخضوع للزيدية - ظلوا يناجزون الأئمة الذين خلفوا المتوكل إسماعيل حتى تم لهم الخلاص والاستقلال عنهم حول سنة 1145، ونبغ منهم أيضاً المهدي العباسي المتوفي سنة 1189، اشتهر بفضله وببناء المساجد والبرك وباستقرار الأمن نوعاً ما في عهده، وهذا هو الإمام الذي زاره السائح الدانيماركي نيبوهر سنة 1176 ووصف كيفية دخوله عليه ودرج في رحلته صورة مجلس الإمام المذكور[2].

وظل حال الأئمة على شيء من القوة إلى أن ضعف في أوائل القرن الثالث عشر؛ وكثرت الفتن في ديارهم وعجزوا عن إطفائها، واشتد الاختلال والاعتلال في عهد المنصور علي بن العباس والمهدي عبدالله بن أحمد ومن أتى بعدهما، وثارت القبائل سنة 1216 وعمت الفوضى وحوصرت صنعاء محاصرة شديدة سنة 1223، وخرجت التهائم من يد الأئمة إلى يد الأشراف من أهلها، وظلت في يدهم إلى أن أرسل خديوي مصر محمد علي باشا جيشاً في سنة 1251 واستولى على عسير والحديدة وتعز ومخاليفهما، ثم تركها لهم سنة 1256، وانحصر الأئمة في اليمن الأعلى فقط، والفتن قائمة والسبل خائفة، وحولهم قليل إلى أن اضطروا إلى استدعاء الترك العثمانيين سنة 1265 أولاً، ثم في سنة 1289 ثانياً على ما سنذكره إن شاء الله تعالى.

مجلة التمدن الإسلامي، السنة الرابعة، العدد السابع، 1357هـ - 1358هـ - 1938م