الأشباه والنظائر في علم فهرسة المخطوطات

الأشباه والنظائر في علم فهرسة المخطوطات

الحمدُ لله وحده، وبعدُ:

ففهرسة المخطوطات علمٌ قائم بنفسه، ولا بأس بالجمع بين علمَي الفهرسة والتحقيق، ونأمل أن تكون الفهرسة أعمَقَ من ذكر اسم المخطوط، واسم مؤلِّفه، وفاتحة المخطوط وخاتمته، وعدد الورقات، ونوع الورق، ونوع الخط والحبر، واسم الناسخ، وتاريخ النسخ، والجلد.

ويُعجبني في الفهرسة طريقةُ الأشباه والنظائر، فأنا أعمِد إلى مكتبة ما، ثم أقوم بفهرستها في جداول على طريقة جمع الشبيه إلى شبيهه، والنظير إلى نظيره، وإن كان هذا الأمر يحتاج إلى مزيد عناية ليكون العمل صالحًا للنشر، لكنه آية في دراسة العديد من الظواهر، والتأريخ للمكتَبة، مع مراعاة انتشار هذه المكتبات بأيدي صغار طلبة العلم، فلم يعدْ ذكرُ بداية المخطوط ونهايته وتوثيقه من "كشف الظنون"، و"الأعلام" للزركلي - هو الغاية، فيجب مراعاة منهج الفهرسة بتغير الاهتمام العلمي لدى القارئ مع اختلاف المشارب.

وعلى سبيل المثال؛ فقد عمَدت إلى مكتبة تشستربتي بدبلن وأتيتُ على مخطوطاتها، ففهرستها في أكثر من عشرين صفحةً، وقد تكشَّف لي أشياء ماتعة؛ مثل العثور على مخطوطات جديدة في نوبة علي الأبشادي المالكي، الذي أوقف مكتبته في نهاية عصر المماليك على رواق الريافة بالجامع الأزهر، فمنذ عهدٍ وأنا أتتبَّع المخطوطات التي كانت في نوبته، والتي منها: نسخة صحيح البخاري التي بخط النويري في كوبريلي، ومعجم شيوخ الإسماعيليِّ في وليِّ الدين، والكامل للمبرِّد في رئيس الكتاب، والتُّحفة المرضيَّة في راغب باشا، وعمدت إلى رواق الريافة وبحثتُ فيه عن بقايا هذه المكتبة حتى ظفرتُ بما ينشرح له الصدر، فقد وقفت على معلومات عن شخص الأبشادي مدوَّنة على ظهور بعض النسخ التي كانت في نوبته هامة جدًّا، منها لقبه نور الدين، وقيود شِرائه وبيعه لبعض المخطوطات والإشهاد على ذلك.

والكثير من المخطوطات التي كانت في ملك العلامة يحيى بن حجي الشافعي صاحب التملُّكات الكثيرة على ظهور نفائس الأسفار، والذي لما مات أُحصيَت تركتُه فوُجد عنده زيادة على ثلاثة آلاف مجلد من الكتب النفيسة، فيما قاله ابن إياس في البدائع.

ووقفتُ على الكثير من المخطوطات التي كانت موقوفةً على جامع البحر بثغْر دمياط، وما تبقَّى من هذه المكتبة ضُم إلى مجموعة الأوقاف المصرية بمسجد السيدة زينب.

ووَقفتُ على بعض المخطوطات التي وُقفت على جامع المظفَّري بدمشق؛ مثل: التحقيق والشرح والتوضيح لألفاظ متوالية من الجامع الصحيح، بخط مؤلفه محمد بن محمد بن محمد الصالحي المقدسي، المعروف بابن المُحب.

ونص الوقفيَّة يفيد بوقفه نسخةً من صحيح البخاري بخطه أيضًا، ونص ابن طولون في ترجمة ابن المحب من القلائد على أنه أوقف هذا الكتاب على جامع المظفَّري - جامع الحنابلة - ونص ابن عبدالهادي المبرد في تاريخ الصالحية - كما في مختصره المروج السندسية - بوقف ابن المُحب لنسخته الخاصة من صحيح البخاري.

بل وقفتُ على جملة من المكتبات الشخصية المختومة بختم صاحبها مجتمعةً في هذه المكتبة، منها مخطوطات أحمد باشا الجزار بعكا، ومكتبة محمد نصيف عالم جدَّة، ومن ضمن نفائسها: السفر السابع من المحلَّى لابن حزم، كتبه: أحمد بن شكر بن سيف بن هلال المصري، ثم الشافعي المذهب، يوم الأربعاء سابع عشر ذي الحجة سنة أربعين وسبعمائة، وملحق بهذا السفر قطعةٌ من كتاب الجامع من كتاب الإيصال، وهو أصل كتاب المحلى.

بل وقفتُ على نوع جديد من الأختام خاص بالتفتيش، ولعلَّ ذلك يؤكِّد أن بيتي كان يرسل بعض المخطوطات إلى بريطانيا لتقييمها من قبل إدواردذ.

والعديد من مخطوطات السادة الوفائيَّة البكرية والتي تفرَّقت شذر مذر.

هذا بجانب مخطوطات خزائن سلاطين وأمراء المماليك الجراكسة المكتوبة برسم خزائنهم، وقد تعدت (25) خزانة، منها:

خزانة أزبك الأشرفي، وقانصوه الغوري، وبرسباي، وتشتمر، وكمبغا، ويشبك، وقانصوه أمير آخور، وقيتباي، والمؤيد شيخ، وأبي سعيد جقمق، وغيرهم.

والكثير من النسخ التي كُتبت في مدارس بغداد؛ مثل: المدرسة النظامية، والمدرسة المستنصريَّة.

ومدارس القاهرة؛ مثل: المدرسة الطبرسية، والمدرسة البرقوقية، والمدرسة الكامليَّة.

ومدارس دمشق، مثل: المدرسة الصدريَّة، والمدرسة السلطانية بحماة.

والعديد من المخطوطات الخاصة بمَكتبات تركيا؛ كشهيد علي، وآيا صوفيا، وبايزيد، ولعل هذه المخطوطات تفرَّقت بعد سقوط الخلافة بتركيا.

والمخطوطات المُبعثَر أجزاؤها مثل:

مجلَّد من مسند الإمام أحمد بن حنبل مبتور من أوله، ويَحتوي على الأجزاء (3 - 16)، وهو بخطِّ الأمير عبدالعزيز بن الإمام السعيد المُستنصِر بالله أمير المؤمنين، وعلى هذا الجزء سماعات كثيرة لأئمة الحديث، وعليه وقْف المدرسة الصالحيَّة بخط بين القصرَين من القاهرة، وهذه المدرسة أنشأها الملك الصالح نجم الدين أيوب، وهي مفرَّقة في عدة مكتبات، منها مجلدة بالمدرسة المحمودية بالمدينة تحتوي على هذه الأجزاء (24 - 31) وهذه المجلَّدة من كتب أئمة الدعوة التي صادرها إبراهيم باشا من الدرعية وضمَّها إلى المدرسة المحمودية بالمدينة، وتوجد عدة أوراق من هذه النسخة بدار الكتب المصرية (847) حديث، وقعت في ثناياها فيما أفاده مُحقِّقو طبعة مكنز (ص: 84، 134).

الجزء الحادي عشر من فتح الباري لابن حجر، بخط تلميذه بهاء الدين المشهدي، ويزدان بطرر بخط مؤلفه، وقرأه المشهدي على ابن حجر، وفي آخره إجازة بخط المؤلِّف باعتماد القراءة وصحَّة هذه الحواشي، وهذه النسخة الرائدة منها الجزء الأخير في مكتبة يوسف آغا برقم (192).

وذكر السخاويُّ في "الضوء" أنه كتب قطعة من آخر فتح الباري، وذكره في الجواهر والدرر ضمن مَن كتَبَ غالب الفتح.

ومجلد من صحيح مسلم بخط صدر الدين الميدومي، وتتمَّة هذه النسخة بالهند، ويضاف أن الميدومي كتب نسخة أخرى في مجلدين محفوظة في مكتبة نور عثمانية برقمَي: (1185)، (1156)، وهي برسم خزانة علاء الدين الطبرسي المنصوري.

وتهذيب الكمال في أسماء الرجال بخط مؤلِّفه المزيِّ، مفرَّق بين هذه المكتبة ومكتبة رئيس الكتاب، وفيض الله أفندي، والوطنية بتونس، والتيموريَّة بالقاهرة.

والمجلَّد الخامس والثلاثون من الكواكب الدراري؛ لابن عروة، وهو من نُسخة الوقف بقبَّة الظاهر بدمشق، وهي مفرَّقة في عدة مكتبات.

ونسخة الفهرست للنديم المنقولة عن خطِّه، وكانت في ملك المقريزي، ويوجد مجلَّد آخر من هذه النسخة بمكتبة شهيد علي.

وكذا مخطوطات بخطوط كبار العلماء؛ مثل: نسخة من كتاب تفسير غريب القرآن على حروف المعجم؛ لأبي بكر بن عزير بخطِّ إمام أهل اللغة، موهوب بن أحمد الجواليقي، وهذه النسخة قرأها السلطان الملك المعظَّم العالم الفقيه الغازي النحوي اللغويُّ عيسى بن الملك العادل أبي بكر بن أيوب الأيوبي - قراءةَ تهذيبٍ وتصحيح على النحويِّ اللغوي أبي اليمن زيد بن الحسن بن زيد البغدادي.

ومجلَّد من تهذيب الكمال للمزي، بخط خليل بن أيبك الصفديِّ.

وأدب الكاتب لابن قتيبة، بخطِّ ابن الجوزي، وهو مِن وقفِ شمس الدين بن طولون، على مدرسة أبي عمر بصالحية دمشق.

ومجلد نفيس من الفتاوى التتارخانية، لعالم بن علاء، بخطِّ العلامة المحقِّق محمد بن الشحنة.

إلى جانب الكثير من الرسائل التي بخطِّ ابن طولون، والعديد من مؤلفات ابن الملقن التي بخطه، مثل إنجاز الوعد الوفي في شرح جامع الترمذي.

ونسخة كاملة من القرآن الكريم كتبها ابن البواب؛ الذي لقَّبه المؤرِّخ ابن الفوطي بقلم الله في أرضه.

والتنويه بهذه الظواهر يعدُّ مِن محاسن الفهرسة، وقد صنِّفت فهرسة المخطوطات في تشستربتي هكذا:

نسخ كتبت في بغداد، نسخ كُتبت في مدارس ببغداد، نسخ كتبت في الموصل.

نسخ كُتبت في دمشق، نسخ كتبت في مدارس دمشق.

نسخ كُتبت في القاهرة، نسخ كتبت في مدارس القاهرة.

نسخ كتبت في مكة.

نسخ بخطِّ المؤلِّف، نُسخ عليها إجازة بخط المؤلِّف، نسخ صفحة العنوان بخط المؤلف، نسخ بخط تلميذ المؤلِّف.

نسخ بخط كبار العلماء، نسخ كتبت بخط ناسخ واحد.

نسخ عليها تملُّك يحيى بن حجي الشافعي، نسخ عليها تملك نجم الدين الغيطي، نسخ عليها تملك عبدالله بن الشحنة.

نسخ في نوبة الأبشادي، نسخ في نوبة شرف الدين ابن شيخ الإسلام.

نسخ من كتب أبي بكر بن رستم الشرواني، نسخ مكتبة محمد نصيف بجدة، نسخ من مكتبة أحمد باشا الجزار بعكا.

نسخ خزائن سلاطين وأمراء المماليك الجراكسة، نُسخ خزائن أمراء اليمن.

نسخ موقوفة على الجامع الأموي بدمشق، نسخ موقوفة على جامع الحنابلة بدمشق، نسخ موقوفة على مدرسة أبي عمر بالصالحية = المدرسة العمرية، نسخ أوقفها ابن طولون على مدرسة أبي عمر بالصالحية، نسخ موقوفة على قبَّة الظاهر بدمشق، نسخ موقوفة على المدرسة الضيائيَّة بسفح جبل قاسيون.

نسخ آل الشطي، نسخ مُشتراة مِن الجامع الأموي.

نُسخ موقوفة على أروقة الجامع الأزهر، نُسخ من مسجد البحر بدمياط، نُسخ السادة الوفائيَّة، نسخ السادة البكرية، نسخ عليها ختم دار الكتب المصرية.

نسخ موقوفة على جامع آيا صوفيا، نسخ عليها ختم مكتبة شهيد علي، نسخ عليها توقيع السلطان بايزيد.

نسخ عليها ختوم شخصية، نسخ عليها ختوم تفتيش، نسخ عليها شعار دولة المغول.

نسخ عليها قيود شراء حلبيَّة، نسخ عليها قيود شراء مصرية.

والله أعلم.