مفاهيم شائعة لاصطلاحات دينية خطأ دلالة واستعمالا في قصة لوط عليه السلام

مفاهيم شائعة لاصطلاحات دينية خطأ دلالة واستعمالًا

في قصة لوط عليه السلام

نَوَدُّ في هذه العجالة العلميَّة أن نعيد تأسيس مفاهيمَ اصطلاحيةٍ صحيحة لبعض اصطلاحات دينية شهيرة، كان قد وقع فيها اللَّبس والمشاكلة الدلاليَّة؛ نظرًا لتشابكها استعمالًا مع ألفاظ دارجة أخرى، منها: اصطلاح "اللواط" التي رافق قصة النبي لوط عليه السلام، فقد قال تعالى: ﴿ قَالَ فَمَا خَطْبُكُمْ أَيُّهَا الْمُرْسَلُونَ * قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ * إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ * إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ ﴾ [الحجر: 57 - 60].

قال أهل اللسان: لا خلاف في أن الاستثناء من النفي إثباتٌ، ومن الإثباتِ نفيٌ، فإذا قال رجل: له عليَّ عشرة دراهم إلا أربعة إلا درهمًا، ثبت الإقرار بسبعة؛ لأن الدرهم مستثنى من الأربعة، وهو مثبَت؛ لأنه مستثنى من منفيٍّ، وكانت الأربعة منفية؛ لأنها مستثناة من موجب وهو العشرة، فعاد الدرهم إلى الستة فصارت سبعة.

مثال آخر: لو قال: له عليَّ عشرة إلا تسعة إلا ثمانية إلا سبعة، فيكون له درهمان؛ لأن العشرة إثبات والثمانية إثبات، فيكون مجموعها ثمانية عشر درهمًا، والتسعة نفي والسبعة نفي، فيكون ستةَ عشر درهمًا، تسقط من ثمانية عشر، يبقى درهمان، وهو القدر الواجب بالإقرار، فعلى هذا يكون استثناء آل لوط من القوم المجرمين، ثم استثناء امرأته من آل لوط، فرجعت في التأويل إلى القوم المجرمين[1].

والمشهد القرآني يشير إلى قصة غربية عجيبة؛ إنها قصة ملائكة يرسلهم الله تعالى على صورة شباب يتَّصفون بالحُسن والجمال، يدخُلون على إبراهيم عليه السلام ضيوفًا، وتظهر صفة الكرم في إبراهيم، ليسرع دون علمهم فيقدِّم عِجْلًا بأكمله مشويًّا طيبًا، يقدمه بين أيديهم ليأكلوا، ويُفاجأ بإمساك أيديهم عن الطعام مع وجود الداعي إليه، ويسألهم والخوفُ يساوره: مَن أنتم؟ ماذا تريدون؟ فيخبرونه بأنهم رسل الله تعالى، جاؤوا ليبشروه ﴿ بِغُلَامٍ عَلِيمٍ ﴾ [الحجر: 53]؛ وهو إسحاق عليه السلام، حيث وصفه الله تعالى بالعلم الذي أصبح صفة بارزة لبني إسرائيل، كما بشر الله تعالى إبراهيم ﴿ بِغُلَامٍ حَلِيمٍ ﴾ [الصافات: 101]؛ وهو إسماعيل، فقد وصفه الله تعالى بالحلم الذي أصبح هذا الوصف ظاهرًا في بنيه، وهم العرب، فالعلم في بني إسرائيل، والحلم في بني إسماعيل.

ولما اطمأن إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وأخبَروه أنهم جاؤوا لهلاك قوم لوط عليه السلام، وأخَذ يجادلهم ويدافع عن القوم رحمةً بهم مع ما كانوا عليه من عمل السيئات، وليس بين بلد إبراهيم وبلد لوطٍ كبيرُ مسافة - أخذ يجادلهم كي يحول دون تعذيبهم، فقال لهم: أليس فيها خمسون من المسلمين؟ قالوا: لا، قال: أربعون؟ ثلاثون؟ عشرون؟ عشرة؟ قالو: لا، قال: قوم ليس فيهم عشرة من المسلمين لا خير فيهم، وفي هذا قال تعالى: ﴿ فَلَمَّا ذَهَبَ عَنْ إِبْرَاهِيمَ الرَّوْعُ وَجَاءَتْهُ الْبُشْرَى يُجَادِلُنَا فِي قَوْمِ لُوطٍ ﴾ [هود: 74].

وتتوجَّه الملائكة على صورة شباب غاية في الجمال إلى قوم لوط، وتُبصرهم ابنتا لوط على هيئة حسنة، فقالتا: ما شأنكم؟ ومن أين أقبلتم؟ قالوا: نريد هذه القرية، قالتا: إن أهلها أصحاب فواحش.

ويدخُلون على لوط عليه السلام، ولما رآهم خاف عليهم، وساءه مجيئُهم، وضاق بهم قائلًا: ﴿ هَذَا يَوْمٌ عَصِيبٌ ﴾ [هود: 77]؛ أي: اجتمعت الشرور والمكروهات حتى أصبحت كالعصابة.

ويصل خبرهم إلى قوم لوط، ويهجمون هجوم الكلاب على صيدٍ سمين، هوى في نفوسهم يحرِّكها نحو الفاحشة، فيركضون ويسرعون بلا إرادة، يَؤُزُّهم إليها أزًّا، فقد وصفهم القرآن الكريم أنهم: ﴿ يُهْرَعُونَ إِلَيْهِ ﴾ [هود: 78]، والإهراع غير الهَرَع كما أن الإمطار غير المطر[2]، فهرع جاء مسرعًا، أما أهرع فجاء مسرعًا بدافع داخليٍّ لا يملكه، بحيث يجعله يرتعد من تأثيره عليه؛ ولذلك عندما قدموا على لوط دفعهم ومنعَهم وحذَّرهم، فقالوا: ﴿ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيدُ ﴾ [هود: 79]، إصرار عجيب غاية في التمكن من نفوسهم، ولعله كان دافعًا إلى عدم استتابتهم وإمهالهم؛ لذا عندما حاول إبراهيم عليه السلام منع وقوع العذاب عليهم، قالوا له: ﴿ يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا إِنَّهُ قَدْ جَاءَ أَمْرُ رَبِّكَ وَإِنَّهُمْ آتِيهِمْ عَذَابٌ غَيْرُ مَرْدُودٍ ﴾ [هود: 76].

خطأ شائع:

أطلق القرآن الكريم على العمل الذي كان يرتكبه قوم لوط تارة بأنه فاحشة، وتارة أخرى بأنه عمل السيئات، ومرة بأنه القرية التي كانت تعمل الخبائث، كما جاء ذكر العمل الخبيث في السنة النبوية المطهَّرة بلفظ عمل قوم لوط، فقد روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((مَن وجدتموه يعمل عمل قوم لوط، فاقتلوا الفاعل والمفعولَ به))؛ الترمذي: 4 / 56، رقم: 1456.

ولم يرد في آية أو حديث نبوي ما يتردد على ألسنة الناس تسمية هذا العمل بـ"اللواط"؛ فهذه التسمية لا تصح لغةً ولا شرعًا، فمن جهة اللغة فإن اللِّواط يعني: اللُّصوق[3]، ويعني: الإصلاح، وسمي لوط عليه الصلاة والسلام بهذا الاسم؛ لأنه مصلِح، فقد جاء لإصلاح القوم ومحاربة الفساد، قال عليه الصلاة والسلام في شأن علامات الساعة: ((ولتقومن الساعة وهو يلوط حوضَه لا يسقيه))؛ رواه ابن حبان: 15/ 259، رقم: 6845.

ومعنى يلوطه: أي يُطيِّنه ويصلحه ويملسه[4]، فكيف يطلق على الفساد والسيئ والخبيث لواطًا؟

كذلك فإن نسبة العمل الخبيث إلى لوط إساءةٌ إلى نبي الله لوط عليه السلام الذي قال: ﴿ قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِنَ الْقَالِينَ ﴾ [الشعراء: 168].

وإذا قلنا بصحة نسبة هذا العمل إلى لوط، لصحَّت نسبة أبي لهب وجماعته وعملهم إلى محمد صلى الله عليه وسلم، فنقول عنهم: محمديُّون، ولا يرضى بهذا صاحب عقل.

أما الشرع، فلم يرد - كما ذكرت - نسبة هذا العمل إلى لوط عليه السلام، فلنقتصر على ما ورد في النص؛ فإنه النجاة.

ومثل هذا ما يتردَّد على الألسنة نسبة النصارى وحملة الصليب إلى المسيح عيسى ابن مريم، فيقال: مسيحيون، فالمسيحيون: هم أتباع المسيح الذين ينتسبون إليه وكانوا من أنصاره، أما حمَلَة الصليب وعابدوه، فإن المسيح بريء منهم، فكيف ننسبهم إلى المسيح ونقول: مسيحيون؟ فينبغي أن يصحَّح هذا المفهوم ويطلق عليهم: صليبيون، أو نصارى كما سمَّاهم بذلك القرآن الكريم.

ومثله اليهود، يُطلَق عليهم إسرائيليُّون، وهذا نسبة إلى إسرائيل، وهو يعقوب عليه السلام، وهو بريء منهم.

ومثل هذا أيضًا ما يتردد على الألسنة بقصد الشتيمة والانتقاص، فنسمَع مَن يُطلِق على المسلمين المتمسكين بدينهم: إسلاميِّين وأصوليين ومتزمِّتين، ثم تطور المفهوم أخيرًا إلى مفهوم "الإرهاب" الذي يشير من طرْفٍ خفي إلى حمَلَة الإسلام، وهذه الشتائم والانتقاصات للدين وأهله مما أخبر الله تعالى عنه في كتابه ﴿ يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ﴾ [التوبة: 32]. فهذه المفاهيم المشبوهة مما تخرج من أفواههم التي يريدون أن يطفئوا بها نور الله، وأنَّى لهم ذلك؟!

ومثل هذه الأخطاء كذلك ما يتردَّد على ألسنة بعض علماء المسلمين في تخصيص علي رضي الله عنه "بالإمامة"، وبقولهم: "عليه السلام" دون بقية الخلفاء الراشدين؛ لأن هذا التخصيص لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه جاء من دسائس الشيعة، حيث يعني مصطلح: "الإمام" عندهم وصولَه منزلةً لم يبلغها نبي مرسل، ولا ملَك مقرَّب، وأن الإمام معصومٌ لا يخطئ، وتجب طاعته مطلقًا، فلْنحذر أن تُمرَّر علينا هذه المصطلحات المسمومة.