مؤسسة الزكاة في الإسلام

مؤسسة الزكاة في الإسلام

مَفْهُومُ الزَّكَاةِ:

الزَّكاة ركن من أركان الإسلام أوجبه الله تعالى على عباده، تطهيرًا لأموالهم وتزكيةً لها، وقد بيَّن العلماء مفهوم الزَّكاة ووضَّحوا الدَّليل على مشروعيَّتها، من القرآن الكريم والسُّنَّة المطهَّرة.

وعالمنا الجليل الأستاذ الدُّكتور شَوْقِي الفَنْجَرِيُّ - رَحِمَهُ اللهُ - كان له تعريفٌ للزَّكاة سطَّره في كتبه وشرحَه في محاضراته، وهو ما حاولتُ توضيحه في هذا المبحث، والَّذي قَسَّمْتُهُ إلى مطلبين، وهما:

المَطْلَبُ الأَوَّلُ: مَفْهُومُ الزَّكَاةِ وَأَدِلَّةُ وُجُوبِهَا.

المَطْلَبُ الثَّانِي: مَفْهُومُ الزَّكَاةِ عِنْدَ الدُّكْتُور/ مُحَمَّد شَوْقِي الفَنْجَرِيِّ.

مَفْهُومُ الزَّكَاةِ وَأَدِلَّةُ وُجُوبِهَا:

الفَرْعُ الأَوَّلُ: الزَّكَاةُ لُغَةً وَشَرْعًا:

أ‌. الزَّكاة لُغَةً: النُّموُّ والزِّيادة، يقال: زكا الزَّرعُ إذا نما وبورك فيه، وأيضًا تأتي بمعنى البركة، والصَّلاح، والتَّطهير؛ قال تعالى: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا ﴾ [الشمس: 9] أي: طهَّرها من الأدناس، ومثله قوله سبحانه: ﴿ قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ﴾ [الأعلى: 14]، وتطلق أيضًا على المدح، قال تعالى: ﴿ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ﴾ [النجم: 32].

وجاء في مقاييس اللُّغة: "(زَكَّى) الزَّاي، والكاف، والحرف المعتلُّ أصل يدلُّ على نماء وزيادة.

ويُقال: الطَّهارة زكاة المال، قال بعضهم: سُمِّيت بذلك؛ لأنَّها ممَّا يرجَى به زكاء المال، وهو زيادته ونماؤه.

وقال بعضهم: سُميت زكاةً لأنَّها طهارة، قالوا: وحجَّة ذلك قوله جلَّ ثناؤه: ﴿ خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا ﴾ [التوبة: 103]، والأصل في ذلك كلِّه راجع إلى هذين المعنيين، وهما: النَّماء، والطَّهارة" [1].

جاء في النِّهاية: "وأصل الزَّكاة في اللُّغة: الطَّهارةُ، والنَّماءُ، والبركَةُ، والمدحُ؛ فالزَّكاة طُهرة للأموال، وزكاة الفطر طهرةٌ للأبدان" [2].

وسُمِّيَتْ بالزَّكاة؛ لأنَّها تزيد في المال الَّذي تخرج منه، وتوفِّره وتنمِّيه، وتَقِيهِ من الآفات [3].

وتُعرف الزَّكاة بالنَّماء؛ لأنَّها تنمِّي وتزيد الأجر عند الله – عز وجل -، إذ قال سبحانه: ﴿ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ رِبًا لِيَرْبُوَ فِي أَمْوَالِ النَّاسِ فَلَا يَرْبُو عِنْدَ اللَّهِ وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاةٍ تُرِيدُونَ وَجْهَ اللَّهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُضْعِفُونَ ﴾ [الروم: 39].

"فالزَّكاة - وإن كان ظاهرها نقصانًا مادِّيًّا - إلَّا أنَّها تعود على صاحبها بأضعاف مضاعفة، قال تعالى: ﴿ مَثَلُ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنْبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ فِي كُلِّ سُنْبُلَةٍ مِائَةُ حَبَّةٍ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 261]، وبالتَّالي فإنَّها تؤدِّي إلى تشجيع الفرد، ودفعه نحو تنمية ماله واستثماره؛ حتَّى تخرج الزَّكاة من العائد أو الزِّيادة" [4].

ب‌. الزَّكاة شرعًا:

اسم لأخذ شيء مخصوص، من مال مخصوص، على أوصاف مخصوصة، لطائفة مخصوصة [5].

فالزَّكاة عبارة عن نصيبٍ مقدَّر شرعًا، في مالٍ معيَّن، يصرف لمالكٍ مخصوص يستحقُّه، بشرائط مخصوصة [6].

وقد جاءت الزَّكاة في القرآن على عدَّة معانٍ:

بمعنى: الأطهر، والأصلح لكم، كما في قوله تعالى: ﴿ فَإِنْ لَمْ تَجِدُوا فِيهَا أَحَدًا فَلَا تَدْخُلُوهَا حَتَّى يُؤْذَنَ لَكُمْ وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ﴾ [النور: 28].

بمعنى: التَّوحيد، قال تعالى: ﴿ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّى ﴾ [عبس: 7].

بمعنى: الحلال، كما في قوله تعالى: ﴿ فَابْعَثُوا أَحَدَكُمْ بِوَرِقِكُمْ هَذِهِ إِلَى الْمَدِينَةِ فَلْيَنْظُرْ أَيُّهَا أَزْكَى طَعَامًا ﴾ [الكهف: 19]

بمعنى: البراءة، قال تعالى: ﴿ فَانْطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَامًا فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْسًا زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئًا نُكْرًا ﴾ [الكهف: 74]

بمعنى: الصَّلاح والتُّقى، قال تعالى: ﴿ فَأَرَدْنَا أَنْ يُبْدِلَهُمَا رَبُّهُمَا خَيْرًا مِنْهُ زَكَاةً وَأَقْرَبَ رُحْمًا ﴾ [الكهف: 81].

بمعنى: عود النَّفع على النَّفس، قال تعالى: ﴿ وَمَنْ تَزَكَّى فَإِنَّمَا يَتَزَكَّى لِنَفْسِهِ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ ﴾ [فاطر: 18].

بمعنى المدح والسُّمعة، قال تعالى: ﴿ فَلَا تُزَكُّوا أَنْفُسَكُمْ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنِ اتَّقَى ﴾ [النجم: 32].

الفَرْعُ الثَّانِي: حُكْمُ الزَّكَاةِ وَأَدِلَّةُ وُجُوبِهَا:

الزَّكاة ركن من أركان الإسلام الخمسة، وفرض من فروضه، فهي الرُّكن الثَّالث من أركان الإسلام ومبانيه الَّتي لا يقوم إلَّا عليها، ودليلُ فرضيتها ثابتٌ في الكتاب والسُّنَّة وإجماع الأمة.

أوَّلًا: الدَّليل من القرآن:

1- يقول الله تعالى: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾ [البقرة: 43].

2- وقال تعالى: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾ [البقرة: 83].

3- وقال تعالى: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾ [النور: 56]

4- وقال عزَّ مِنْ قَائِلٍ: ﴿ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ ﴾ [الأحزاب: 33].

5- وقال سبحانه: ﴿ وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ﴾ [المزمل: 20].

ثانيًا: الدَّليل من السُّنَّة على وجوب الزَّكاة:

1- عن ابن عمر، -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - "بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، وإقام الصَّلاة، وإيتاء الزَّكاة، والحج، وصوم رمضان" [7].

2- عن ابن عباس أنَّ النَّبيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بعث معاذًا – رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - إلى اليمن فقال: "إِنَّكَ تَأْتِى قَوْمًا منْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَلْيَكُنْ أَوَّلَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ شَهَادَةُ أَن لاَّ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ بِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوكَ لِذَلِكَ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَا لِهِمْ وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللَّهِ حِجَابٌ" [8].

ثَالِثًا: الإِجْمَاعُ:

فلقد أجمع المسلمون على وجوب الزَّكاة، وأنها أحد أركان الإسلام، وفريضة من فرائضه، واتَّفق الصَّحابة -رضي الله عنهم- في عهد أبي بكر – رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - على قتال مانعها [9].

مَفْهُومُ الزَّكَاةِ عِنْدَ الدُّكْتُور مُحَمَّد شَوْقِي الفَنْجَرِيِّ:

يرى الدُّكتور الفنجريُّ أنَّ مفهوم الزَّكاة يدور حول أنَّه حقٌّ مقدَّرٌ بتقدير الشَّارع، وهو يرى أنَّ القرآن والسُّنَّة هما اللَّذان حدَّدا وعاءَ الزَّكاة، ونصابَها، ومستحقيها، وسائرَ أحكامها [10].

كما يرى أنَّ القرآن والسُّنَّة قد عبَّرا عن الزَّكاة بلفظ الصَّدقة؛ للدِّلالة على الصِّدق في مساواة الفعل للقول والاعتقاد، فتعد كلُّ زكاةٍ صدقةً، ولكن لا تُعَدُّ كلُّ صدقةٍ زكاةً.

يقول الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ: "وهي في المحصلة علاج عمليٌّ من حبِّ الدُّنيا، ووسيلة لإسعاد المرء" [11].

وهو يرى أنَّ الزَّكاة فريضةٌ على الغنيِّ، وليس فيها معنى التَّفَضُّل والامتنان على الفقير؛ إذ لا مِنَّةَ لأمين الصُّندوق (وهو المُزكِّي)، إذا أمره صاحبُ المال (وهو الله تعالى) أن يصرفه إلى مستحِقِّيه [12].

وفي النِّهاية يرى الدُّكتور الفَنْجَرِيُّ أنَّ الزَّكاة حقٌّ مقدَّر بتقدير الشَّارع، وعليه؛ فإنَّه لا يجوز بأيِّ حال من الأحوال الخلاف حول الأصول الإسلاميَّة في شأن تحديد سعر الزَّكاة، أو نصابها، أو مستحقيها، أو مباشرة ولي الأمر تحصيلها، وتوزيعها، وإن جاز الخلافُ حول تفاصيل تطبيقات الزَّكاة، أو كيفيَّة إعمالها، أو أسلوب أدائها [13].

وَخُلَاصَةُ القَوْلِ، فَإِنَّ الزَّكَاةَ:

• عاملٌ تحفيزيٌّ للنُّموِّ الاقتصاديِّ، بتمويلها لعمليَّات الاستثمار، وتوظيف عناصر الإنتاج.

• وعاملٌ تحفيزيٌّ للنُّموِّ الاجتماعيِّ، بتمويلها لعمليات الضَّمان الاجتماعيِّ والتَّكافل الاجتماعي.

• وعاملٌ تحفيزيٌّ للنموِّ الماليِّ، بتمويلها لعمليات تمويل بنود الخزينة العامَّةِ بالموارد الماليَّةِ.

• وعاملٌ تحفيزيٌّ للنموِّ السياسيِّ، بتمويلها لعمليات السِّياسةِ الماليَّةِ العامَّةِ، بالإنفاق على العاملين عليها، والمؤلَّفة قلوبهم، ونصرة الدَّعوة إلى الله [14].