الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (1)

الالتقاء الحضاري للأمة الإسلامية (1)

الْتقت الأمَّة الإسلامية بحضارتينِ كبيرتينِ إثر توسُّع الفتح الإسلامي في القرن الهجريِّ الأول والثاني، وبعد بناء حضارةٍ إسلاميَّة كبيرة، التقَت فيها الحضارةُ الإسلاميَّة بأممٍ أخرى، وبعد قرابة عشرة قرونٍ متواصلة من هذا الالتقاء - اصطدمَت الحضارة الإسلاميَّة فيها بالحضارة الغربيَّة الحديثة - ضَعُف إنتاج الحضارة الإسلاميَّة، وانحطَّ أصحابها إلى دركاتٍ عائقة، وظلَّت الأخرى تتطلَّع إلى المزيد من سيادتها المادِّية.

وبين تلك الصدمتَين؛ بالحضارات السَّابقة أوَّلاً، وبالحضارة الحديثة ثانيًا، كان مولدُ وسقوط الحضارة الإسلاميَّة العريقة؛ ولهذا يقول بعض المفكِّرين: إنَّ عُمْر الحضارة الإسلامية كان بين صدمتينِ حضاريَّتين.

فمع قيام الدولة الإسلاميَّة لَم يكن مُسلمو القَرنينِ الأوَّلينِ منشغِلين بغير إرساء دعائم الإسلام في العباد والبلاد، وطبيعة الدُّول أنَّها تبدأ بالتَّكوين والإرساء، ثُمَّ بالحماية الواجبة لضمان البقاء، ثم تتَّجِه لتحقيق غايةٍ من الغايات الإنسانيَّة على الأرض؛ غاية العمران وبناء الحضارات.

وكذلك قامت الدَّولة الإسلامية، ثُمَّ لحقها البناءُ الحضاريُّ بعد ذلك، بعد أن أرسى جيلُ الصحابة - رضي الله عنهم - دعائمَ وأركانَ الدَّولة، ففتحوا البلدان، وانتشروا يبثُّون العلم في أطراف الدَّولة، ومع احتكاك المسلمين بالرُّوم والفرس تطلَّعَت النُّفوس المؤمنة إلى العِلم الإنساني بكلِّ فروعه، ومُسايرة الأمم الأخرى في البناء والعمران الذي هو غايةٌ من غايات الوجود الإنساني.

وقد هيَّأ الأُمَّةَ لهذا الفتح في مَجالَيِ العلوم والبناء - بعد احتكاكها المباشر بالأمم الأخرى - عدَّةُ عوامل متغايرة، أرتكِزُ منها على:

• كمال التصوُّر الإسلامي لمركز الإنسان في الكون ومحاور العمل والإبداع فيه:

فالإسلام وضع الإنسانَ في مركزه الصحيح في هذا الكون، وعرَّفَه رسالته ومجالَ عمله وإبداعه، بل وزوَّدَه بأهمِّ خصيصة تدفعه للعمل والاجتهاد، وهي تعبيد هذا العمل، وانتظار الأجر الأخرويِّ على ما يبذله لبني جِنسه في هذه الحياة.

كما زوَّدَه بصفات رُوحيَّة وأخلاقيَّة، ترتقي به نحو معالي رسالته، ودفع عنه صفاتٍ أخرى تعوقه عن التقدُّم والبناء؛ فزوَّده بالعقل الناضج، الذي هو في أطوارٍ من التفكُّر والاجتهاد لا تنتهي، بل تخلق فيه نزعةً دائمة للابتكار والإبداع.

وزوَّده بصفاء قلب ينفي عنه كلَّ اضطراب، هذا الصفاء الذي يستمدُّه المسلم من معرفته بخالقه تعالى، ومدبِّر شؤونه، ومعرفته بنفسه، وما انطوَتْ عليه من خيرٍ أو شرٍّ، ومعرفته بالدُّنيا وسنن الله تعالى الكونيَّة والشرعية فيها.

وهكذا أهَّلَ الإسلامُ الإنسانَ لِمُتابعة عِمَارة الأرض على أكمل وجه، فلم يتركه يتخبَّط بين نظريات لا تنطلق عن معرفةٍ راسخة، فضلاً عن نظريَّات ظنية أو وهميَّة، وعن فلسفيَّات تنحدر بالإنسان إلى دركات الإلحاد أو الإباحيَّة.

كما لَم يضع في طريق عمارته للأرض المعوِّقاتِ القاطعةَ له، كما فعلت النَّصرانية في أتباعها، فاضطرَّتْهُم للتخلُّف؛ التخلُّف المادِّي أوَّلاً في العصور الوسطى، ثم التخلُّف الروحي والأخلاقي ثانيًا بعد أن نبَذوها وأعلنوا استقلالَ العقل والمادَّة عن الدِّين والوحي في العصور المتقدِّمة.

إنَّ أكبر إسهامٍ قدَّمه الإسلامُ في مجالات عمارة الأرض والبناء الحضاري، هو تهيئة الإنسان عقليًّا وروحيًّا لِمُمارسة عمَلِه الإنساني بلا تصادُمٍ في داخله، أيًّا كان شكل هذا التَّصادم، سواء كان دينيًّا أو عُرفيًّا، وسواء كان عقليًّا أو نفسيًّا.

ويُمكن أن نتبيَّن هذا جليًّا في معارضة النُّظُم الحاكمة قبل الإسلام للعِلْم والعلماء، سواءٌ المستمدَّة سلطتها من الدِّين، كالنَّصرانية التي اضطهَدَت العلماء وحرَّقَتْهم، أو حتَّى المستمدَّة سلطتها من نُظم الحكم الجاهليِّ التي سعَتْ لتقليص السُّلطان الأدبي للعلماء في المُجتمعات.

لقد كان للإسلام فضلٌ كبير إذًا على العلم والعلماء.

• كمال النفوس التي عرفت كيف تستفيد من الحضارات الأخرى:

لَم يكن عسيرًا أبدًا على نفوسٍ - ظلَّ القرآن حادِيَها وهادِيَها قرابة قرنٍ ونصف - أن تَستخلص سبُلَ الإفادة من الأمم والحضارات المُجاورة، دون أن تَخلِط بين الطيِّب والخبيث، والنافع والضارِّ.

لقد تلقَّت الأُمَّة - وقْتَها - العلومَ والمعارف الإنسانيَّة من غيرها بعينٍ مُمحِّصة مُنقِّحة، كما ستَأتي - إن شاء الله تعالى - لَمحةٌ عن هذا، وما ذلك إلاَّ لاكتمال تصوُّراتِها التي ستعيد عمليَّةَ البناء عليها فقط، وكذلك لاكتمال النُّفوس بصفات الهمَّة، والثِّقة، والعزَّة... إلخ.

وفي ظلِّ هذين العامِلَيْن استطاعت الأمَّة أن تُواكب الحضارات الضَّخمة، وتعلوها بفضل ما أيَّدَها الله بِه من وحيٍ خالد، يَحمل لها خيْرَيِ الدُّنيا والآخرة.

التقاء الأمَّة بِحَضارتي الفرس والرُّوم: بعد الفتح الإسلامي لأعظم مَمالك الفرس والرُّوم - الوارثين للحضارات السَّابقة - واتِّساع الرُّقعة الإسلاميَّة، وانتقال الدَّولة الإسلاميَّة من مرحلة التَّأسيس والتكوين والحماية، إلى مرحلة العمارة والحضارة - كان لزامًا على قادة الأمَّةِ السَّيرُ في فلَكِ القوانين والسُّنن الإلهية، والتي من أهمِّها مواصلة البناء الإنساني في الأرض، والتعاقب على موروثاتِها العِلمية والعمَلية.

فليس ثَمَّة حضارةٌ تبتدئ من العدم، بل لا بدَّ أن تستفيد بشكلٍ أو آخَر من جهود الحضارات السابقة عليها، وهكذا تتواصل حركة التقدُّم في تاريخ البشرية.

نعم، تقلُّ تلك الإفادة أو تزيد، تتَّسِع أو تضييق، لكن من المؤكَّد أن أصلها لا يمكن أن ينتفي بشكلٍ كامل.

وليس على المسلم غضاضةٌ في أن يقرِّر أن حضارته العريقة قد استفادت من حضارات الأمم السابقة؛ إذْ لَم يأت دينُ الله الإسلامُ لِيَقطع الإنسان عن سلَفِه الإنسانِ، أو ليفصل عملَ أمسِ عن جهد اليوم، ما دام هذا الإنسان وتلك الجهود والأعمال تصبُّ جميعها في مصلحة هذا الإنسان المستخلَفِ في الأرض.

كما أنَّه ليس على المسلم أن يَعتقد أنَّ حضارته بُنِيَت على جهودِ وأعمال حضاراتٍ أخرى، بل عليه فقط أن يَعلم أنَّ حركة الحضارة الإنسانيَّة مُتعاقِبة، يستفيد فيها الآخِرُ من الأوَّل، والذين يُبالغون في تقدير حجم استفادة الحضارة الإسلاميَّة من الحضارات الأخرى لن تتقبَّل الحقائق التاريخيَّةُ مزاعمهم المجرَّدة، وسيأتي من السَّرد التاريخيِّ لحقبة الازدهار الحضاريِّ للأمة ما يَنفي تلك المزاعم تَمامًا، كما سيأتي من شهادات الغربيِّين أنفسهم.

وإذا كانت الحضارة الإسلاميَّة قد استفادت شيئًا من الحضارات السابقة، فقد أفادت الحضارة الحديثة أضعافَ أضعافه، كما ستأتي لَمحة عنه - إن شاء الله تعالى.

والذي يهمُّنا في هذه المقالات هو الوقوف على المنهج الإسلاميِّ بشقَّيه التصوُّري والعملي لالتقاء الحضارات المتعاقبة، بحيث نستخرج مَعالم هذا المنهج - منهج الالتقاء الحضاري - من السَّرد العام للتاريخ والحوادث.

وللحديث تتمَّة - إن شاء الله تعالى