العلم اليقيني يصدر عن خبرة {ولا ينبئك مثل خبير}

العلم اليقيني يصدر عن خبرة

﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ ﴾ [فاطر: 14]

تمهيد:

القرآن الكريم منهج حياة، من تمسك به أنار له طريقه بأفضل السُّبل؛ قال الله تعالى: ﴿ وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُبِينًا ﴾ [النساء: 174]، قال الطبري رحمه الله: "﴿ نُورًا مُبِينًا ﴾، يعني: يبيِّن لكم المحجَّة الواضحة، والسبل الهادية إلى ما فيه لكم النجاة من عذاب الله وأليم عقابه، إن سلكتموها واستنرتُم بضوئه، وذلك "النور المبين"، هو القرآن الذي أنزله الله على محمد صلى الله عليه وسلم"[1].

فالواجب التمسك به والعض عليه بالنواجذ؛ قال الله تعالى: ﴿ فَاسْتَمْسِكْ بِالَّذِي أُوحِيَ إِلَيْكَ إِنَّكَ عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الزخرف: 43]، قال ابن كثير رحمه الله: "أي: خُذ بالقرآن المنزَّل على قلبك، فإنه هو الحق، وما يهدي إليه هو الحقُّ المفضي إلى صراط الله المستقيم، الموصل إلى جنات النعيم، والخير الدائم المقيم"[2].

أقوال العلماء في تفسير الآية محل الموضوع:

قال الرازي رحمه الله: "قوله: ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾: يُحتمل وجهين؛ أحدهما: أن يكون ذلك خطابًا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ووجهه هو أن الله تعالى لما أخبَر أن الخشب والحجر يوم القيامة ينطق ويكذب عابده، وذلك أمرٌ لا يُعلَم بالعقل المجرد لولا إخْبَار الله تعالى عنه بقوله: ﴿ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يَكْفُرُونَ بِشِرْكِكُمْ ﴾ [فاطر: 14]،وهذا القول مع كون الخبر عنه أمرًا عجيبًا هو كما قال؛ لأن المخبر عنه خبير، وثانيهما: هو أن يكون ذلك خطابًا غير مختص بأحد؛ أي: هذا الذي ذكر هو كما قال: ولا ينبئك أيها السامع كائنًا مَن كنتَ مثل خبير"[3]. ووافَقه ابن عادل الحنبلي رحمه الله في تفسيره اللباب[4] فيما ذهب إليه جُملةً وتفصيلًا.

الملامح التربوية المستنبطة من الآية محل الموضوع:

أولًا: القرآن الكريم فيه الخير كله، وكل جملة، وكل عبارة، وكل كلمة، وكل حرف، تحمل من المعاني والفوائد والهدايات ما لا يدرك مداها إلا الله تعالى، فهو كلام رب العالمين، ﴿ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ [فصلت: 42]، وهو القائل سبحانه: ﴿ إِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾ [الإسراء: 9]، قال السعدي رحمه الله: "يُخبر تعالى عن شرف القرآن وجلالته، وأنه ﴿ يَهدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ﴾؛ أي: أعدل وأعلى من العقائد والأعمال والأخلاق، فمن اهتدى بما يدعو إليه القرآن، كان أكمل الناس وأقومهم وأهداهم في جميع أموره"[5].

ثانيًا: عبارة المقال القرآنية ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾: توجيه مهم للعناية بالخبرة وأهلها، والاستفادة منهم، كلٌّ في مجال اختصاصه؛ قال ابن عثيمين رحمه الله: "وهذه الجملة سارت مسرى المثل عند العرب، إذا أرادوا أن يؤكدوا الشيء، قالوا: ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾، أو أحيانًا يقولون: "على الخبير سقطت"؛ يعني: وصلت إلى العلم اليقيني الذي يصدر عن خبرة"، ويؤكد عبد الله خضر حمد: "أنه لا يخبر المرء بحقيقة الأمر، وبواطنه وغوامضه، مثل مَن هو عالم بدقائقه، بصير بتفاصيله، ومن كانت هذه حاله، وجب الرجوع إليه في ذلك، فالحكم على الشيء فرعٌ عن تصوُّره، كما هو مقرَّر في الأصول"[6].

ثالثًا: من تطبيقات عبارة المقال القرآنية ما جاء مؤكدًا في السنة النبوية المطهرة عن أم المؤمنين السيدة عائشة رضي الله عنها قَالَتْ: "اسْتَأْجَرَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَأَبُو بَكْرٍ رَجُلًا مِنْ بَنِي الدِّيلِ، هَادِيًا ‌خِرِّيتًا - الْخِرِّيتُ: الْمَاهِرُ بِالْهِدَايَةِ - وَهُوَ عَلَى دِينِ كُفَّارِ قُرَيْشٍ، فَدَفَعَا إِلَيْهِ رَاحِلَتَيْهِمَا، وَوَاعَدَاهُ غَارَ ثَوْرٍ بَعْدَ ثَلَاثِ لَيَالٍ، بِرَاحِلَتَيْهِمَا صُبْحَ ثَلَاثٍ"[7].

فهذا الموقف النبوي يجسِّد عمليًّا المعنى العميق للآية ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾؛ حيث اختار النبي صلى الله عليه وسلم دليلًا ماهرًا خبيرًا بمسالك الصحراء ودروب الهجرة، رغم كونه على غير دين الإسلام، لما فرضه الواقع، وللحاجة إلى أداء مهمة دقيقة وحاسمة في حينها؛ كالهجرة النبوية الشريفة من مكة المكرمة إلى المدينة المنورة.

رابعًا: يوجد تفاوُت واضح بين التأهيل الأكاديمي والخبرة العملية، فمع أن بعض المؤسسات التعليمية تولي اهتمامًا كبيرًا بإعداد برامجَ تخصصية تدمج بين الجانب النظري والتطبيقي، بهدف تلبية احتياجات سوق العمل، إلا أن الواقع يُظهر ضعفًا في الكفاءة العملية لدى كثير من خرِّيجي هذه البرامج، مقارنةً بِمَن يمارسون تلك التخصصات في الميدان العملي منذ سنوات، رغم أن بعضهم لا يحمل مؤهلًا أكاديميًّا، أو يحمل مؤهلات متدنية، وهذا الواقع يؤكد أهمية الممارسة العملية المستمرة في بناء الخبرة الفعلية، ويفسِّر كيف يمكن للخبرة أن تتفوق على الشهادة، بل وأن تتقدم عليها في مواقف الأداء الفعلي واتخاذ القرار، ومن هنا تبرز الحكمة التربوية العميقة في قوله تعالى: ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾، فالخبير قادرٌ على إعطاء الصورة الواقعية الأقرب إلى الصواب في مجاله، نظرًا لتراكُم التجربة، وعمق الإدراك العملي، ولا يُفهم من ذلك البتة إهمالُ التخصص العلمي، فله اعتباره وأهميته، ويمكن القول: إن اجتماع العلم مع الخبرة أجود وأكمل.

خامسًا: من أبرز المجالات التي تشتد فيها الحاجة إلى الخبرة وضرورة الرجوع إلى أهلها، مجال القضاء والإفتاء، لما فيه من تبعات شرعية ومسؤوليات جسيمة، لا تحتمل الظن أو التخمين، وقد أكد عبد الله خضر حمد هذا المعنى بقوله: "إن المفتي في بعض المسائل لا يستطيع أن يُحرِّر فتوى، أو يُصدر حُكْمًا شرعيًّا بدون تصور المسألة، وإفادة أهل الاختصاص له في ذلك؛ فالحكم على المريض بأن الصوم يضره، أو يؤثر فيه، يحتاج إلى طبيب عالج ذات المريض، وتابَع حالته التي هو عليها، فإن السماح بالصيام أو عدمه، إضافة إلى تنظيم الدواء وأوقات تناوله، يعود إلى الطبيب المعالج دون غيره"[8].

وهذا المثال الواقعي يعكس عمق دلالة الآية ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾، ويبرز الحاجة الأكيدة إلى الخبير في كل مسألة متخصصة، حتى لو كان الفقيه أو المفتي على قدر عالٍ من العلم؛ إذ لا تكفي المعرفة النظرية دون تصور واقعي دقيق، والتصور لا يتم إلا عبر الخبير الميداني.

سادسًا: في ظل تعقُّد الحياة المعاصرة، وتسارُع التخصصات، وتزايد الاعتماد على أصحاب الخبرة في اتخاذ القرارات، تبرز حاجة ملحَّة إلى ضبط مفهوم "الخبرة"، وتنظيم منح شهاداتها؛ تفاديًا لتصدُّر من ليسوا أهلًا لذلك، ودَرءًا لما قد يترتب على ادِّعاء الخبرة من أضرار علمية أو عملية جسيمة، فليس كلُّ مَن ادعى المعرفة خبيرًا، ولا كل من خاض ميدانًا امتلك أدواته، ولهذا فإن من الضروري أن تضطلع الجهات المختصة بوضع معاييرَ واضحة لمنح صفة "الخبير" وشهاداتها، على أن تُعتمد هذه المعايير على الدمج بين الكفاءة العلمية والممارسة العملية، وأن تُمنح من خلال مراكز متخصصة تضم خبراءَ مشهودًا لهم بالتأهيل في مجالاتهم، لضمان الكفاءة والمصداقية، وهذا التوجُّه التنظيمي يعكس جوهر الآية القرآنية ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾؛ إذ يُفهَم منها ضرورة التمييز بين من يدَّعي المعرفة، ومن يمتلكها بحق، ولا يتحقق ذلك إلا بوجود جهة فاحصة قادرة على التحقق من صدق الخبرة وتوثيقها وَفق معاييرَ علمية دقيقة.

سابعًا: انطلاقًا من القاعدة القرآنية العظيمة: ﴿ وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ ﴾ [يوسف: 76]، ومن تأكيد القرآن الكريم في قوله: ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾، فإن الخبرة والعلم لا حدود لهما، ولا يقفان عند شخص أو أُمة، أو زمن معين، بل هما فضاء مفتوح لكل مَن جدَّ وسعى وبذَل، فهما منحة إلهية تُعطى لمن يستحقها، ويسعى إلى تحصيلها؛ حيث إن الخبرات الإنسانية ليست حكرًا على فئة أو شعب أو دين، فإن على المسلم أن يُقدِّر هذه القيمة الكونية، ويحرص على الاستزادة الدائمة من المعرفة والخبرة، كلٌّ في مجال تخصُّصه، وأن يسلك كلَّ سبيل مشروع لاكتساب الخبرة العملية والعلمية، مستفيدًا من كل مصدر نافع، مهما كان مصدره، ما دام لا يخالف ثوابت الشريعة، فالذي يجتهد في ميدانه ويتعمَّق في تخصُّصه، ويجمع بين العلم الدقيق والخبرة الراسخة، سيكون له نصيب من الثقة والقَبول والتأثير، وسيحصد ثمرة هذا الجهد في صورة نجاح شخصي، وعطاء اجتماعي نافع يعود بالخير على مجتمعه وأمته، وهذا هو عين ما تؤكده آية المقال: ﴿ وَلَا يُنَبِّئُكَ مِثلُ خَبِيرٍ ﴾؛ إذ لا يبلغ الإنسان مرتبة "الخبير" إلا عبر طريق الاجتهاد المستمر، والتعلم المتواصل، والتدرُّب العملي، والتواضع العلمي أمام كلِّ مَن يملك علمًا أو خبرة أعلى، وهو ما تتكامل معه القاعدة الأخرى: "وفوق كل ذي علمٍ عليم"، التي ترسِّخ مبدأ التواضع والتعلُّم الدائم.