تحليل مسائل القسم وتوجيهات الفراء لها (3)

تحليلُ مسائِلِ القَسَمِ وتوجِيهاتُ الفرَّاء لها (3)

قَولُهُ تَعالَى: ﴿ وإذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وحِكمةٍ ﴾[1]:

قَرَأَها يحيى بنُ وثَّاب بِكَسرِ الَّلامِ، يُرِيدُ أَخْذَ الِميثَاقِ لِلَّذِينَ آتَاهُم، ثُمَّ جَعَلَ قَولَهُ: ﴿ لَتُؤْمِنُنَّ ﴾ مِن الأَخْذِ، كَمَا تَقُولُ: أَخَذْتُ مِيثاقَكَ لَتَعمَلَنْ، لِأَنَّ أَخذَ الِميثاقِ بِمَنزِلَةِ الاستِحلافِ. ومَنْ نَصَبَ الَّلامَ فِي " لَمَا " جَعَلَ الَّلامَ لاماً زائِدةً، إذ أُوقِعَتْ علَى جَزاءِ " صَيِّرَ "علَى جِهةِ " فَعَّل "، وصَيَّرَ جَوابُ الجَزاءِ بـ "الَّلامِ "، وبـ " إنْ"، وبـ " لا "، وبـ " ما "، فَكَأنَّ الَّلامَ يَمِينٌ، إذْ صَارَتْ تُلْقَى بِجَوابِ اليَمينِ، وهُو وَجهُ الكَلامِ[2].

تعليق ومقارنة:

جاءَ أُسلُوبُ القَسَمِ هنا بِواسِطةِ الفِعلِ " أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبيّينَ "، فهذا التركِيبُ قَسَمٌ، و" ما " في " لَمَا " جاءَتْ شَرطيَّةً، بِناءً علَى رَأْيِ الفرَّاء والَّلامُ مُوطِّئةٌ، أي: مُمَهِّدةٌ لِلقَسَمِ، ولِهذا أُجِيبَ الجَوابُ بِما يُجابُ بِهِ القَسَمُ، مُضَارِعاً مُؤكَّداً بِنُونِ التَّوكيدِ الثَّقِيلةِ ﴿ لَتُؤمِنُنَّ بِهِ ﴾. فهنا ذَكَرَ رأيَ الكِسائِيِّ دونَ تَصريحٍ بِهِ، فهو يرَى أنَّ " ما " شرطِيّة، فَعَلَى رَأيهِ مَوضِعُها نَصبٌ بِالفِعلِ ﴿ آتَيتُكُم ﴾. ولأبِي عُبيدَةَ في هذا رأيٌ حسَنٌ، قالَ: المعنى وإذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الكِتابَ لَتُؤمِنُنَّ بِهِ لِمَا آتَيْتُكُم مِنْ ذِكرِهِ فِي التَّوراةِ.. وقِيلَ فِي الكلامِ حذفٌ. والمعنى: وإذ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيينَ لَتُعَلِّمُنَّ النَّاسَ لِما جاءَكُم مِنْ كِتابٍ وحِكمَةٍ، ولِتَأخُذُنَّ علَى النَّاسِ أنْ يُؤمِنُوا، ودلَّ علَى هذا الحَذفُ ﴿ وأَخَذْتُم علَى ذلِكُم إصرِي ﴾[3].

وفِي هذهِ المسألةِ أيضاً نَجِدُ أنَّ: " ما "، هُنا بِمَعنَى " الَّذِي " والتَّقدِيرُ: لَلَذِي آتَيْتُكُمُوهُ، ثمَّ حَذَفَ الهاءَ لِطُولِ الاسمِ فـ " الَّذِي " رَفعٌ بِالابتِداءِ، وخَبرُهُ " مِن كِتابٍ وحِكمةٍ " و "مِنْ " لِبيانِ الجِنسِ، والَّلامُ مُوطِّئةٌ لمجيءِ: " ما "، بَعدَها جَواباً لِلقَسمِ،. وقَولُهُ: " ثمَّ جاءَكُم "، مَعطُوفٌ علَى الفِعلِ بَعدَ: " ما "، فَهُوَ فِي حيِّز ِالشَّرطِ، ويَلزَمُ أنْ يَكُونَ فِي قَولِهِ: " ثمَّ جاءَكُم "، رابِطٌ يَربِطُها بِمَا عُطِفَتْ علَيهِ، لِأنَّ: " جاءَكُم "، مَعطُوفٌ علَى الفِعلِ بَعدَ: " ما"، و: " لَتُؤمِنُنَّ بِهِ "، جَوابٌ لِقَولِهِ: ﴿ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبيِّينَ ﴾ وجَوابُ الشَّرطِ مَحذُوفٌ لِدَلالةِ جَوابِ القَسَمِ علَيهِ، والضَّمِيرُ فِي: " بِهِ "، عائِدٌ علَى: "رَسُول"، ونَحنُ فِي هذِهِ المَسأَلةِ نَمِيلُ إلَى كَونِ " ما " مَوصُوليَّةً مُخالِفِينَ بذلِكَ رَأيَ الفرَّاء وشيخِهِ الكِسائِيِّ.

وإِمامُ النُّحاةِ سيبويه، حِينَ سَألَ شَيخَهُ الخليل - رَحِمَهُما اللهُ - عَن قَولِهِ تَعالَى: ﴿ وإذْ أَخَذَ اللهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وحِكمةٍ ثُمَّ جَاءَكُم رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُم لَتُؤمِنُنَّ بِهِ ولَتَنصُرُنَّهُ ﴾، أَجابَهُ: " ما " ها هُنا بِمَنزِلةِ " الَّذِي "، ودَخَلَتْها " الَّلامُ كَمَا دَخَلَتْ علَى " إنْ " حِينَ قُلْتَ: " واللهِ لَئِنْ فَعَلْتَ لأَفعَلَنَّ "، فالَّلامُ الَّتِي فِي " ما " كَهذِهِ الَّتِي فِي " إنْ "، والَّلامُ الَّتِي في الفِعلِ كَهذِهِ الَّتي فِي الفِعلِ هُنا[4].

إنَّ سيبويه يَرَى أنَّ مِثلَ هذِهِ الَّلامِ الأولى " أنْ"، إذا قُلْتَ: واللهِ أنْ لَو فَعَلْتَ لَفَعَلْتَ. وقالَ: (من الطويل ):

فـ "أنْ " فِي " لو " بِمنزِلةِ " الَّلامِ " فِي " ما "، فجاءَتْ لامانِ، لامٌ لِلأَوَّلِ، ولامٌ لِلجَوابِ، هِيَ الَّتِي يَعتَمِدُ علَيها القَسَمُ.