قضايا لغوية قديمة معاصرة (3)

قضايا لغوية قديمة معاصرة:

3- (الطريق والسبيل)

المعنى اللُّغويُّ لِكَلمتَي الطَّريق والسَّبيل واحِد؛ فكِلاهما يُستعمَل لكلِّ مَسلَك يَسلُكه الإنسان، يتوصَّل مِن خِلاله إلى شيء محمود أو مذموم، إلى خير أو شرٍّ.

وقد يُفرَّق بينهما بأنَّ السبيل أكثر استِعمالاً في الخير، ولا يَكاد الطَّريق يُستعمَل في الخير إلا مُقتَرِنًا بوصْف أو إضافة تُخلِّصه لذلك، كما في قوله - تعالى - حكايةً عن الجنِّ: ﴿ قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 30].

وفي هاتَين الكلمتَينِ وجْهان مَسموعان عن العرب الفُصَحاء مِن حيثُ التذكيرُ والتأنيث، وإنْ شئتَ فقُلْ: فيهما لغتان تَتنازعان الفَصاحة، وتَتجاذَبانها، فتَلْتقيان في مرتَبة واحِدة، وتَقِفان في مكان واحد، ودونك بيانَهما:

اللغة الأولى: تأنيث هاتَين الكلمتَين، وهي لغة أهل الحِجاز في حكاية الأخفش والفرَّاء.

جاء تأنيث (الطَّريق) في قول عُبيدالله بن قيس الرُّقيَّات: [مِن بحر الطويل]

إِذَا مُتَّ لَمْ يُوصَلْ صَدِيقٌ ولَمْ تَقُمْ طَرِيقٌ إِلَى الْمَعْرُوفِ أَنْتَ مَنَارُهَا

وفي قول العرب: الطَّريق العُظمى، وطريق واضِحة، والطَّريق الوُسْطى، والطَّريق القَريبة والبَعيدة.

وجَاءَ تأنيث (السَّبِيل) في قول الله - تعالى -: ﴿ قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ﴾ [يوسف: 108]، ولعلَّك تُلاحِظ أنَّ (هذه) اسم إشارة يُشَار به إلى المؤنَّث في حال الإفراد.

وقوله - جلَّ شَأْنُه -: ﴿ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ﴾ [الأنعام: 55] بالتاء الدالَّة على التأنيث في أول الفعل المضارع، وبرفْع السَّبِيل على الفاعليَّة، وقوله - سبحانه وتعالى -: ﴿ وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ﴾ [لقمان: 6]، وقرأ أُبيٌّ - رضي الله عنه -: ﴿ وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهَا سَبِيلاً ﴾ [الأعراف: 146]، ولعلَّك تُلاحِظ أنَّ الضَّمير، وهو (هَا) في (يَتَّخِذوها)، قد عاد إلى (سَبِيل) مؤنَّثًا.

وقال الشاعر: [مِن بحر الوافر]

فَلاَ تَجْزَعْ فَكُلُّ فَتَى أُنَاسٍ سَيُصْبِحُ سَالِكًا تِلْكَ السَّبِيلاَ

واللغة الثانية: تذكير هاتَين الكلمتَين، وهي لغة تَميم في حِكاية الأخْفَش، ولُغة نجْدٍ في حِكاية الفرَّاء.

جاء تذكير (الطَّرِيق) في الكتاب العزيز؛ فقد قال الله - تعالى -: ﴿ وَلَقَدْ أَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى أَنْ أَسْرِ بِعِبَادِي فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِيقًا فِي الْبَحْرِ يَبَسًا ﴾ [طه: 77]، وقال - عزَّ وجلَّ -: ﴿ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُسْتَقِيمٍ ﴾ [الأحقاف: 30].

وقال زياد الأعجَم: [من بحر الكامل]

إِنَّ الْمُرُوءَةَ وَالسَّمَاحَةَ ضُمِّنَا قَبْرًا بِمَرْوَ عَلَى الطَّرِيقِ الْوَاضِحِ

وقال بعض العرب: الطَّريقُ الأعْظَم.

وجاء تذكير (السَّبِيل) في الذِّكر الحَكيم؛ فقد قال - تعالى - : ﴿ سَأَصْرِفُ عَنْ آيَاتِيَ الَّذِينَ يَتَكَبَّرُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الرُّشْدِ لَا يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا وَإِنْ يَرَوْا سَبِيلَ الْغَيِّ يَتَّخِذُوهُ سَبِيلًا ﴾ [الأعراف: 146]،ولعلَّك تُلاحِظ أنَّ الضَّمير، وهو (الهاء) في (لاَ يَتَّخِذُوهُ)، قد عاد إليه مُذكَّرًا، وقوله - جلَّ جلاله - : ﴿ وَإِنَّهَا لَبِسَبِيلٍ مُقِيمٍ ﴾ [الحجر: 76]، فقد جاء وَصْفُه (مُقِيم) مُذكَّرًا مثله.

وفي قراءة حمزة والكسائي وخلَف وشُعبة: ﴿ وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلِيَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ ﴾ [الأنعام: 55]، بالياء الدالَّة على التَّذكير في أول الفعْل المُضارع، وبرفْعِ السَّبِيل على الفاعليَّة.

وعلى ما ذكرْناه؛ يجوز لك - أخي القارئ العربيُّ الكريم - أن تقول:

هذا الطَّرِيق، وهذه الطَّرِيق.

هو السَّبِيل، وهي السَّبِيل.

وأنتَ في الحالَين سالِكٌ سبيل الفُصَحاء؛ فقد تركَتْ لك لُغَتنا العزيزة حرِّيةَ التعبير المُطلَقة، إن شئتَ ذكَّرتَ، وإنْ شئتَ أنَّثتَ، لا حرَجَ عليك في شيء مِن ذلك.

ألستَ تَشعُر معي إثْر ذلك بالاعتزاز بهذه اللغة الكَريمة التي اصطَفاها خالِق اللغات، ومُعدِّد الألسنة؛ فهي تُلبِّي احتياجاتنا، وتَفي بأغراضِنا؟