اعتراضات اليزدي على ابن الحاجب في العبارة (2)

اعتراضات اليزدي على ابن الحاجب في العبارة (2)

اعتراضات اليزدي على ابن الحاجب في معاني "افْتَعَلَ":

قال ابن الحاجب في معاني "افْتَعَلَ": "وافْتَعَلَ لِلمُطاوَعَةِ غالِبًا، نَحْو: غَمَمْتُهُ فاغْتَمَّ، وَلِلاتِّخاذِ، نَحْو: اشْتَوَى، وَلِلْمُفاعَلَةِ[1]، نَحْو: اجْتَوَرُوا، واخْتَصَمُوا، وللتَّصَرُّفِ، نَحْو: اكْتَسَبَ"[2].

يقول ركن الدين: "وثالثها: أن يأتي للمُفاعَلَةِ، نحو: اخْتَصَمُوا واجْتَوَرُوا، إذا تَخاصَمُوا وتَجاوَرُوا، واعلم أنَّه لو قال: للتَّفاعُلِ كان أولى"[3].

اعترض اليزدي على قول ابن الحاجب أولاً، ثم على قول ركن الدين ثانيًا؛ إذ قال: "وقد وقع في بعض النُّسَخ مكان قوله: "وبمعنى تَفاعَل" قوله: "وللمُفاعَلَة"، وهكذا قال في الشرح[4]، وهو غلط؛ لأنَّ الافتعال بمعنى التفاعل قد يكون، لا بمعنى المفاعلة؛ لا تقول: اخْتَصَمَ زَيْدٌ عَمْرًا، كما تقول: خاصَمَ، بل اخْتَصَما، كما تقول: تَخاصَما، وقال شارح[5]: لو قال: للتفاعل، كان أولى، وهو ليس بسديد؛ لأنَّ الأولوية إنما يطلق إذا كان جائز مفضل[6]، ولا جائز ههنا، فإبهامه خطأ"[7].

وفي شرح الجاربردي نحو مما قاله اليزدي، إذ قال: "وما وقع في بعض النسخ من قوله: "وللمفاعلة" بدل قوله: "وبمعنى تفاعل" خطأ؛ لأنَّه لو كان للمفاعلة لوجب أن يقال في مثاله: اجْتَوَرَ زَيْدٌ عَمْرًا، واخْتَصَمَ بَكْرٌ خالِدًا، مثلاً، لا اجتوروا، واختَصموا، يعرف بالتأمل"[8].

وقد حاول الغزي أن يدافع عن ركن الدين حين شرح قول الجاربردي: "وما وقع في بعض النُّسَخ"[9]، وفي الوقت نفسه ردَّ قول اليزدي من دون أن يصرح باسمه، فقال: "وعلى هذا البعض شرح الشريف ورَدَّ المُفاعَلَة إلى معنى التَّفاعُل؛ لما فيها من الاشتراك في الفعل، والقرينة قول المصنف: نحو: اجْتَوَرُوا، واخْتَصَمُوا، ثم قال: لو قال - أي: المصنف -: للتفاعل، كان أولى، وهو ظاهر بالتأمل فيما قلته يظهر سقوط قول شارح[10]: "لأنَّ الأولوية إنما تطلق إذا كان جائزًا مفضلاً، ولا جائز هنا، فإيهامه خطأ"[11].

وعندي أن ما ذكره الغزي ليس بسديد؛ وذلك لأنَّ صيغة "فاعَلَ" و"تَفاعَلَ" لكل منهما مقام يختلف، وإن كانتا تتفقان في الدلالة على المشاركة؛ لأن بناء "فاعَلَ" في نحو قولك: ضارَبَ زَيْدٌ عَمْرًا، وكارَمْتُ عَلِيًّا، يدل على أنَّ أحدهما فاعل صراحة، ويدل على أن الثاني فاعل ضمنًا، أما في بناء "تَفاعَلَ" نحو: تَخاصَمَ زَيْدٌ وخالِدٌ، وتَشارَكَ مُحَمَّدٌ وعَلِيٌّ، فيدل على المشاركة في الفعل بين الاثنين صراحة، وكذلك هو الحال في نحو: اخْتَصَمُوا واجْتَوَرُوا؛ لأنَّهما بمعنى تَخاصَمُوا وتَجاوَرُوا؛ لأن نسبة الاختصام والاجتوار إلى أحد الفاعلين لم تفهم صراحة وإلى الآخر ضمنًا، بل إلى الأمرين صراحة.

وأول من استعمل معنى المفاعلة في معاني "افْتَعَلَ" هو عبدالقاهر الجُرجاني[12]، وتبعه على ذلك ابن الحاجب في بعض نسخ شافيته، وفي شرحها، ولم يتبعه من شراح الشافية في ذلك ما عدا ركن الدين[13].