أطر العقل في السنة النبوية: صور تطبيقية للتعليم المتمايز في ضوء نظرية جاردنر

أطر العقل في السنة النبوية:

صور تطبيقية للتعليم المتمايز في ضوء نظرية جاردنر

إذا كان التعليم المتمايز لا يعني دائمًا إعطاء كل طالب الشيء نفسه لتعلمه، أو العمل نفسه ليقوم به، بل يعطون ما يناسبهم بعد فهم صفاتهم، وأنماط التعلم لديهم[1]، فقد استخدم النبي صلى الله عليه وسلم التمايز في التعليم بشكل جليٍّ وواضح في سنته الشريفة، فلم يكن تعليمه نمطيًّا واحدًا للجميع، بل كان يراعي أحوال السائلين، وقدراتهم العقلية، واحتياجاتهم النفسية، وظروفهم الاجتماعية، ولكي نفهم عبقرية المنهج النبوي، علينا أن نفرق بين الذكاءات المتعددة كقدرات ذاتية كامنة في نفوس الصحابة رضي الله عنهم، وبين التعليم المتمايز كإستراتيجية نبوية حكيمة تلائم تلك القدرات، فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفِ بإدراك تباين عقول أصحابه، بل حول هذا الإدراك إلى ممارسة تعليمية حية، تجلَّت في مواقف تربوية رائدة جمعت بين تشخيص الذكاء وتمايز الأسلوب.

إن المتأمل في إشراقات صور التعليم النبوي، يجد أنها لم تكن مجرد توجيهات عابرة، بل كانت منتجةً لما يعرف اليوم في نظريات التربية الحديثة بالذكاءات المتعددة لهوارد جاردنر[2]، ومن بعض صور هذا التمايز من خلال الأحاديث الصحيحة والسيرة النبوية[3]:

1. اختلاف الإجابة باختلاف السائل (الأولوية والاحتياج):

​ كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل السؤال نفسه من أشخاص مختلفين، فتأتي الإجابة متنوعةً لتلبي حاجة كل سائل وما ينقصه، ومن ذلك سؤاله عن: (أفضل الأعمال)، فعندما سأله ابن مسعود رضي الله عنه، قال: ((الصلاة على وقتها))[4]، قالها أولًا قبل بر الوالدين والجهاد في سبيل الله، وعندما سأله أبو أمامة رضي الله عنه، قال له: ((عليك بالصيام))[5]، وقال لعبدالله بن عمر رضي الله عنهما: ((سرور تدخله على مسلم))[6]، فالتمايز هنا: أنه كان يجيب السائل من جهة ما هو أنفع له، وما يناسب حاله[7].

وحسب نظرية جاردنر، فإن ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هنا يعد من الذكاء الاجتماعي، وهو النمط الذي يفكر فيه صاحبه باستخدام التواصل مع الآخرين، وفهم العلاقات، فكان صلى الله عليه وسلم يقرأ احتياج السائل الاجتماعي والنفسي، ويقدم له الإجابة التي تتمم النقص في علاقاته أو عباداته، مما يجعل المعلومة تلمس واقع المتعلم وتفاعله مع محيطه بشكل مباشر.

2. مراعاة القدرات والطبائع الشخصية:

​ كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الصحابة رضي الله عنهم بناءً على ما يرى فيهم من صفات قيادية أو نفسية: ومن ذلك عندما طلب منه أبو ذر الغفاري رضي الله عنه الإمارة؛ فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا أبا ذر، إنك ضعيف، وإنها أمانة، وإنها يوم القيامة خزي وندامة...))؛ [الحديث][8]، والتمايز هنا كان بمنعه من منصب لا يناسب تكوينه الشخصي، بينما ولَّى غيره مثل أسامة بن زيد رضي الله عنه وهو أصغر منه سنًّا[9].

وبناءً على نظرية جاردنر، يظهر بوضوح هنا أن موقف النبي صلى الله عليه وسلم يعد من الذكاء الذاتي؛ حيث يفكر صاحب هذا النوع باستخدام القناعات والأفكار الشخصية وتأمل الذات، من خلال مصارحة أبي ذر رضي الله عنه بضعفه عن الإمارة، فدفع النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي إلى تأمل ذاته، ومراجعة قناعاته حول قدراته الشخصية، وهو ما يسمى في التربية الحديثة بالوعي الذاتي، لوضع الفرد في المكان الذي يناسب قناعته وتكوينه.

​3. التدرج في التعليم (مراعاة المستوى المعرفي):

​ كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي خلفية المتعلم المعرفية؛ كما في حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه عندما قال له: ((إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب، فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى، فإذا عرفوا ذلك، فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات في يومهم وليلتهم))[10]، والتمايز هنا أنه أمره بتقديم الأهم أولًا وهو (التوحيد)، قبل الفروع (كالصلاة)، وهذا قمة التمايز التعليمي عبر مراعاة (ثقافة المتعلم).

وحسب نظرية جاردنر، فإن هذا الموقف يخاطب الذكاء المنطقي/ الرياضي، وهو النمط الذي يفكر فيه صاحبه باستخدام المنطق والتسلسل والسبب والنتيجة، فوضع خارطة طريق لمعاذ رضي الله عنه تبدأ بالتوحيد ثم الصلاة وهكذا، وهذا بناء معرفي هندسي يحترم عقل المتعلم الذي يبحث عن الترتيب المنطقي، بحيث لا تُبنى الفروع إلا بعد ترسيخ الأصول.

​4. استخدام الوسائل التوضيحية لتثبيت المعلومة (الصور والرسوم):

​ لم يكتفِ النبي صلى الله عليه وسلم بالكلام، بل استخدم (الوسائل البصرية) لتُناسب من لا يكتفي في التعلم بالسمع فقط، عن طريق الرسم على الأرض: فقد رسم النبي صلى الله عليه وسلم مربعًا، وخطًّا مستقيمًا في وسطه، وخطوطًا صغيرةً حول الخط المستقيم ليشرح مفهوم أجل الإنسان، وأمله، والسبل التي تلهيه عن الأجل[11].

وحسب نظرية جاردنر، فإن هذه الوسيلة التي استخدمها النبي صلى الله عليه وسلم تعد من الذكاء البصري/ المكاني، الذي يفكر فيه صاحبه باستخدام الصور والرسوم والتصور الذهني، فإن تحويل المفاهيم المعنوية كالأمل والأجل إلى خطوط مرسومة على الأرض، يُعد مراعاة لمن لا يكتفي بالكلمات المجردة لإيصال الصورة له، بل يحتاج إلى صورة بصرية يربط من خلالها بين المعلومة وشكلها الملموس.

وختامًا، فإن المتأمل في المنهج النبوي يدرك أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استخدم ما نطلق عليه اليوم التعليم المتمايز ونظرية الذكاءات المتعددة، من خلال مراعاة الفروق الفردية، والتنويع في الوسائل التعليمية، ومخاطبة القدرات الذهنية والوجدانية لكل متعلم، فاستطاع صلى الله عليه وسلم أن يبني جيلًا متكاملًا وواعيًا بمواطن قوته، شهد له التاريخ بالتميز والنجاح، وهذا يؤكد أن التمايز التعليمي الحديث ليس إلا امتدادًا وتطبيقًا لصور مشرقة من سنته صلى الله عليه وسلم الشريفة، التي جعلت من التعليم عمليةً إنسانيةً شاملةً تحترم عقل المتعلم وتلبي احتياجاته الواقعية، لتجسد بذلك أجمل وأرقى صور التكامل بين الوحي الإلهي، والاحتياج النفسي البشري.