القدوة لغة واصطلاحا

القدوة لغةً واصطلاحًا

القدوة في اللغة: مأخوذة من الفعل (قدا)، ويُعرف بعدة معانٍ لغوية منها:

1- الأصل والأساس: "القَدْوُ: أَصل البناء الذي يتشعب منه تصريف الِاقْتِدَاءِ"[1].

2- الأسوة: "الإسوَةُ والأُسْوَةُ بالكسر والضم لغتان، وهي ما يَأْتَسي به الحزين، يتعزَّى به، وجمعها إسًى وأسًى، وائتَسى به؛ أي: اقتدى؛ يقال: لا تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوَة؛ أي: لا تَقتَدِ بمن ليس لك بقدوة، وتأسَّى به؛ أي: تعزَّى، وتآسَوْا؛ أي: آسى بعضهم بعضًا، ولي في فلان إِسْوَةٌ وأُسْوَةٌ؛ أي: قدوةٌ وائتمام"[2]، و"الأسوة: القُدوة، ويقال: ائتس به؛ أي: اقتدِ به، وكن مثله"[3].

3- التقدم والسبق: "القدوة: التقدم؛ يقال: فلان لا يقاديه أحد، ولا يماديه أحد ولا يباريه"[4].

4- الاعتدال وعدم الانحراف: "مر فلان يتقدى بفرسه؛ أي: يلزم به سنن السيرة"[5].

فيتضح من خلال ما تقدم من معان لغوية أن القدوة تطلق ويراد بها أمرٌ واحد يعبر عنه بألفاظ مختلفة، وهذا الأمر هو الاقتداء بمعنى الأسوة، والتأسي، والاتباع، ويعبر عنه بالأصل، والأساس، فهو أصل يُهتدى بفعله وقوله، وهو متقدم دائمًا في غير انحراف، أو اعوجاج، ويدل عليه سيرته الحسنة.

القدوة في الاصطلاح:

قد تبيَّن مما تقدم أن القدوة هي الأسوة؛ حيث إن تعريفات العلماء تقتصر دائمًا على تعريف الأسوة على أنها القدوة لاتفاقهما في المعنى، وقد عرَّفها الراغب[6] في المفردات فقال: "الأسوة والإسوة كالقدوة، وهي الحالة التي يكون الإنسان عليها في اتباع غيره إن حسنًا وإن قبيحًا، وإن سارًّا وإن ضارًّا، ولهذا قال الله تعالى: ﴿ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ﴾ [الأحزاب: 21]، فوصفها بالحسنة، ويقال: تأسيت به، والأسى: الحزن، وحقيقته: اتباع الفائت بالغم، يقال: أسيت عليه وأسيت له؛ قال الله تعالى: ﴿ قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا فَلَا تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ ﴾ [المائدة: 68][7].

وقد ذهب المناوي[8] إلى نفس التعريف: في التوقيف[9].

وكذا أبو البقاء الكفوي[10] في الكليات[11].

والقدوة هو الأسوة قال الإمام القرطبي[12]: الأسوة هو: ما يتأسى به أي: يتعزى به، فيُقتدَى به في جميع أفعاله، ويُتعزَّى به في جميع أحواله" [13].

والخلاصة: أن المقتدى به هو: من كان مثالًا يُحتذَى به في أقواله، وأفعاله، وتصرفاته.

[1] لسان العرب: محمد بن مكرم بن منظور، ج15، ص171، مادة (قدا)، دار صادر، بيروت ط3- 1414هـ.

[2] الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية: إسماعيل بن حماد الجوهري، ج6، ص2268؛ تحقيق: أحمد عبدالغفور عطار، دار العلم للملايين، بيروت، ط4 1407 ه‍ - 1987م.

[3] لسان العرب: ابن منظور: ج14، ص35.

[4] المصدر السابق، ( مادة قدا) ج 15، ص 171.

[5] العين: أبو عبدالرحمن الخليل بن أحمد الفراهيدي، ج5، ص195، دار ومكتبة الهلال؛ تحقيق: د/ مهدي المخزومي، ود/ إبراهيم السامرائي، ( د - ط ، د - ت).

[6] الرَّاغِب الأَصْفَهَاني: الحسين بن محمد بن المفضل، أبو القاسم الأصفهاني (أو الأصبهاني) المعروف بالراغب: أديب من الحكماء العلماء. من أهل (أصبهان) سكن بغداد، واشتهر، حتى كان يقرن بالإمام الغزالي، "ذكر الإمام فخر الدين الراغب من أئمة السنة" وقرنه بالغزالي، قال: وهي فائدة حسنة، فإن كثيرا من الناس يظنون أنه معتزلي". من كتبه "المفردات في غريب القرآن" توفي/ 502 هـ.[ انظر: الأعلام: خير الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس، الزركلي. ج2 ص255، دار العلم للملايين بيروت، ط15، 2002 م].

[7] المفردات في غريب القرآن: أبو القاسم الحسين بن محمد المعروف بالراغب الأصفهانى0 ص76، تحقيق: صفوان عدنان الداودي، دار القلم، - دمشق ، ط1 - 1412 هـ.

[8] زين العابدين بن عبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين بن يحيى بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن مخلوف بن عبدالسلام الحدادي ثم المناوي القاهري الشافعي، الأستاذ الكبير، وُلِدَ الإمام الكبير المناوي شارح الجامع الصغير الآتي ذكره إن شاء الله تعالى، وكان زين العابدين هذا عالِمًا متعبدًا ورعًا خاشعًا، نشأَ في حجر والده، وحفِظ القرآن، وهو ابن سبع سنين وعدة متون وهو ابن عشر، وتوفي: 1031هـ؛ [انظر: خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر: محمد أمين بن فضل الله بن محب الدين بن محمد المحبي الحموي، الدمشقي، ج2، ص193، دار صادر، بيروت، د- ت، د ط].

[9] التوقيف على مهمات التعاريف: زين الدين عبدالرؤوف بن تاج العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي ثم المناوي القاهري، ص51، عالم الكتب -القاهرة، ط1، 1410هـ-1990م.

[10] أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء: صاحب الكليَّات، كان من قضاة الأحناف، عاش وولي القضاء في (كفه) بتركيا، وبالقدس، وببغداد، وعاد إلى استانبول فتوفي بها، وله كتب أخرى بالتركية، وتوفي: 1094هـ؛ [ انظر: الأعلام: للزركلي0ج2 ص38].

[11] الكليات: أيوب بن موسى الحسيني القريمي الكفوي، أبو البقاء الحنفي، ص160، تحقيق: عدنان درويش - محمد المصري، الناشر: مؤسسة الرسالة – بيروت 1419هـ - 1998م.

[12] محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فَرح الأنصاري الخزرجي الأندلسي، أبو عبدالله، القرطبي: من كبار المفسرين. صالح متعبد، من أهل قرطبة، رحل إلى الشرق، واستقرَّ بمنية ابن خصيب (في شمالي أسيوط، بمصر، وتوفي فيها عام: 671هـ؛ [ انظر: الأعلام: للزركلي، ج5، ص322].

[13] الجامع لأحكام القرآن: محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري الخزرجي شمس الدين القرطبي، ج14، ص155، تحقيق: أحمد البردوني وإبراهيم أطفيش، دار الكتب المصرية – القاهرة، ط2، 1384هـ.

أضف تعليقك:	إعلام عبر البريد الإلكتروني عند نشر تعليق جديد
الاسم
البريد الإلكتروني	(لن يتم عرضه للزوار)
الدولة
عنوان التعليق
نص التعليق	رجاء، اكتب كلمة : تعليق في المربع التالي