أخلاقنا الحضارية فوق المصالح والأهواء

أخلاقنا الحضارية فوق المصالح والأهواء

في البَدْء كانت الروح، فالإنسان نفخة من روح الله، وبغير الروح يُصبِح الإنسان مادة، أو عقلاً مجردًا من معانيه الإنسانية والروحية والأخلاقية في هذا العالم.

فليس بالمادة أو العقل وحدهما تُصنَع الحضاراتُ الصحيحة المتوازنة، الملائمة لكل قُوى الإنسان وطاقاته!

ويشير العلامة (عبدالرحمن بن خلدون - ت 808هـ) إلى أن رُقِيَّ الأمم لا يتحقَّق بتوافر القوة المادية، أو رقي العقل (العلمي أو العملي) فحسب؛ بل الأهم من هذين الأمرين الضروريين (وجود فكرة أخلاقية)، تكون صمام أمان للمجتمع.

ويوضِّح الفيلسوف (غوستاف لوبون) قيمةَ (المعيار الأخلاقي)، فيقول: "إن الانقلاب يحدث في حياة الأمم بالأخلاق وحدَها، وعلى الأخلاق يؤسَّس مستقبل الأمة وحياتها الحاضرة، وحظُّ العقل والقلب في بناء الأمة أو سقوطها قليلٌ جدًّا، وعندما تذوي أخلاق الأمة، تموت مع وجود العقل والقلب، اللذين ربما يكونان متقدمينِ في نواحٍ عملية كثيرة، فعلى (الأخلاق) وحدها يقوم نظام الجماعة الإنسانية، وهي - أي: الأخلاق - أساس الدين"[1].

وقد ساق (د/ لوبون) عددًا من الأمثلة لبيان تأثير الأخلاق في قيام الدولة وسقوطها، على رأسها حالُ الأمة الرومانية التي سقطتْ، وهي أقوى من أسلافها من الناحية العقلية، إلا أنها كانتْ قد ضعفتْ من النواحي الأخلاقية.

وقد نسي (لوبون) أن يقدِّم (النموذج الإسلامي) الذي قضى على الروم وفارس، ولم يكن له من سلاح في النصر إلا إيمانه ورسالته الأخلاقية، مع قلة العدد والعُدَّة!

أما حالته العقلية (أي: التقدم المادي والغنى)، فلم يكن يصل إلى مستوى الفرس والروم بالتأكيد، بل أقل منهم بكثير!

ويوضِّح لنا أحد علماء الهند الأفاضل، وهو الأستاذ: محمد تقي الأميني (الأستاذ السابق بجامعة عليكرة) الفرق بين الأخلاق التي يقصدها (غوستاف لوبون) وبين الأخلاق الإسلامية؛ فالأخلاق القرآنية التي يريد الإسلام إحداثها في الأمَّة لا ينحصر أثرُها في نطاق تلك الأمة، بل هي أخلاق تعود فوائدها، وتمتد آثارها إلى الإنسانية العامة؛ محقِّقة العدل والرحمة الشاملة لكل الناس، فالعدل فيها مطلق، والكرامة الإنسانية مطلقة، والرحمة كذلك موجهة لكل العالمين!