المشترك المقاصدي بين العلوم الإسلامية والمعارف الإنسانية

المشترك المقاصدي بين العلوم الإسلامية والمعارف الإنسانية

إن العلوم الإسلامية، وكذا المعارف الإنسانية الكونية، تشكل جميعها نسقاً كليًّا، وتتغيا هدفاً واحداً، وهو بناء الإنسان والعمران، فهي وإن كانت مختلفة من ناحية المناهج التي تقوم عليها، والمصادر التي تَمتحُ منها، فهي مُوحَّدة الهدف والغاية، فجميع المعارف والعلوم، إذا "أمعنا النظر فيها، نجدها ترجع لحفظ الأمور التي اتفقت الشرائع السماوية على وجوب المحافظة عليها، أعني الدين، والبدن، والعرض، والمال، فالبدن مثلاً يحفظ بعلم الطب، ومن متمماته كل ما يزداد به الطبيب مهارة في صناعته من علوم الطبيعة، والمال أيضاً يحفظ بالحساب، وبالفلاحة وسائر الصناعات.. والعِرض يستعان على حفظه بكل ما يعين على اكتساب المال الحلال من العلوم المشار إليها، فإن صاحبها لا يضطر إلى التهافت على أموال الناس بأي طريق أمكنه، ولو دنس عرضه، أما الدين، فإن سائر المعارف الدنيوية المشار إليها، مما يتوصل بها إلى حفظه وتهيئة أسباب استقامته". [1]

إن الهدف الذي تسعى إليه العلوم والمعارف - على مختلف أنواعها وأشكالها - يتمثل في إنتاج أنموذج إنساني مزود بجميع معاني الإنسانية والرحمة، فحماية الإنسان وحفظ حقوقه، وتأطيره على مستوى الفكر والخُلق، هو الغاية والمقصد الأسنى من جميع العلوم والمعارف، فإذا "كان هدف التعليم الإسلامي، هو تنشئة الإنسان العابد الصالح - بحسب توصيات المؤتمر العالمي الأول للتعليم الإسلامي - فإن علوم الشريعة، تلتقي مع بقية العلوم – طبعا مادامت في الإطار الإسلامي، التزاما وانسجاما مع المفهوم والتصور الخاص به - من طب، وهندسة، ورياضيات وعلم النفس، وعلم الاجتماع...في نفس الهدف، وهو سيادة الإنسان على الأشياء والأحياء في الأرض". [2]

إن "علماء المعرفة بصفة عامة، كلهم يسعون إلى هدف واحد، من خلال تناولهم للمعارف والحقائق العلمية، بمعنى، أن العلوم كلها تسبح في فلك واحد، وهو تأطير الإنسان وبناؤه عقلا وروحا، فالعَالِم الدِّيني، يبلور (المظهر الديني) للعبادة وتطبيقاته، أي: يقوم بفقه آيات الكتاب والسنة، لبلورة علاقة الإنسان بالله... ويتفرع عن ذلك تخصصات كثيرة في شؤون العقيدة والعبادة، تلك هي علوم الشريعة. والعالم الطبيعي، يبلور (المظهر الكوني) للعبادة، أي: يقوم بفقه آيات الله في الآفاق، لبلوة علاقة الإنسان بالكون... ويتفرع عن ذلك تخصصات كثيرة لا حصر لها، تلك هي العلوم الطبيعية.

والعالم الاجتماعي، يبلور (المظهر الاجتماعي) للعبادة، أي: يقوم بفقه آيات الكتاب والسنة النبوية، لبلورة علاقة الإنسان بالإنسان، وعلاقة الإنسان بالحياة، ويتفرع عن ذلك تخصصات لا حصر لها في شؤون التشريع، والاجتماع، والتربية وغير ذلك، تلك هي العلوم الاجتماعية... فكلٌّ من الأطراف السابقة، فقيه يختص بفقه جانب من الوجود القائم" [3]

ثم إن الناظر في العلاقة المعرفية التي كانت تطبع من تقدم من العلماء والمفكرين، سيدرك سر تلك النهضة العلمية في زمانهم، فأغلبهم "كانوا يهتدون ببصائر الوحي، ويسعون لغاية واحدة، وكان الناس جميعاً، بمن فيهم العلماء المتخصصون في المعارف الطبيعية والطبية والفلكية وغيرها، يفزعون لأهل الذكر لسؤالهم فيما يشكل عليهم، ومن طالع كتب العلماء المسلمين بشتى تخصصاتهم، لم تغب عنه فيها النبرة الإيمانية المستهدية بهدايات الشريعة" [4] فتم بذلك أسلمة المعرفة الإنسانية ، وكُسِّرتْ تلك النظرةُ الثنائية التقليدية للعلوم، التي تقضي بأن هناك علوماً دنيوية وأخرى دينية.

إن النظر للعلوم الإسلامية، والمعارف الإنسانية، والحقائق الكونية بهذا المنظار، سيجنبنا - لا محالة - آفة الفصل بين العلوم والمعارف، ورَفْع بعضها على بعض، بل سيدفعنا إلى تقليب النظر وإعادته، في تلك القسمة الثنائية التي اعتاد العلماء أن يقسموا على وفقها العلوم، ويمايزوا بينها، فيدرجون هذا العلم تحت مسمى العلوم الأخروية، وهذا العلم تحت مسمى العلوم الدنيوية، فليس عندي علم دنيوي وآخرُ أخروي، ما دام الدين لا يستقيم إلا بالدنيا، والدنيا لا تستقيم إلا بالدين، وما دام الغرض - كذلك - من كل هذه العلوم هو بناء الإنسان وحفظ ضرورياته.