مفهوم العبودية في الشرع

مفهوم العبودية في الشرع

والعبودية مشتقة من العبادة، وقد عرَّفها شيخ الإسلام ابن تيمية (ت: 728هـ) - رحمه الله- بقوله: «هِيَ اسْم جَامع لكل مَا يُحِبهُ الله ويرضاه من الْأَقْوَال والأعمال الْبَاطِنَة وَالظَّاهِرَة»[1]، وقيل: «وَهِيَ اسْمٌ يَجْمَعُ كَمَالَ الْحُبِّ لِلَّهِ وَنِهَايَتَهُ وَكَمَالَ الذُّلِّ لِلَّهِ وَنِهَايَتَهُ»[2].

ولا شك أن تعريف شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - تعريف جامع مانع، وهو أفضل مَن عرَّف معنى العبودية وكتابه: (العبودية) شاهد عيان على ذلك، وقد عرض فيها حقيقة العبودية في الإسلام بشموليتها وكمالها وتمامها، وهو من أنفع وأمتع ما كُتِبَ في بابه تحقيقًا وتدقيقًا وسبكًا وحبكًا للأسلوب، وعرضًا للمادة العلمية، لِمَ لا وهو إمام جهبذ وعالم نِحرير، ما جادت لنا بمثله الأرحام من ذاك الزمان.

وقال ابن القيم (ت: 751هـ) - رحمه الله-: «العبودية اسم جامع لمراتب أربع: من قول اللسان والقلب، وعمل القلب والجوارح، فقول القلب هو اعتقاد ما أخبر الله سبحانه به عن نفسه وعن أسمائه وصفاته وأفعاله وملائكته على لسان رسله- عليهم السلام - وقول اللسان الإخبار عن قول القلب بما فيه من الاعتقاد والدعوة إليه والذَّب عنه، وتبيين بطلان البدع المخالفة والقيام بذكره وتبليغ أوامره، وعمل القلب كالمحبة له والتوكل عليه، والإنابة إليه والخوف منه، والرجاء له وإخلاص الدين له، والصبر على أوامره، وعن نواهيه وعلى أقداره، والمعاداة فيه والخضوع والذل له، وغير ذلك من أعمال القلب، وأعمال الجوارح كالصلاة والحج والجهاد وغيرها»[3].

ويُعرِّفها المناوي (ت: 1031هـ) - رحمه الله - بقوله: «العبادة فعل المكلف على خلاف هوى نفسه تعظيمًا لربه، وقيل: هي الأفعال الواقعة على نهاية ما يمكن من التذلل والخضوع المتجاوز لتذلُّل بعض العباد لبعض، ولذلك اختصت بالرب، وهي أخص من العبودية التي تعني مطلق التذلل»[4].