شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (44)

شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (44)

آلشَّعر سُنَّة؟

من الظواهر التي كَثُرت في هذا الزمانِ إطالة شعر الرأس، وزعم البعض أنها سُنَّة، فهل الأمر كذلك؟

قال حافظ المغرب أبو عمر بن عبدالبر (ت 463) - رحمه الله تعالى -:

"صار أهل عصرنا لا يحبس الشَّعر منهم إلا الجند عندنا، لهم الجمم والوفرات[1]، وأضرب عنها أهل الصلاح والستر والعلم، حتى صار ذلك علامةً من علاماتهم، وصارت الجمم اليوم عندنا تكاد تكون علامة السفهاء، وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ((من تشبَّه بقوم، فهو منهم، أو حُشِر معهم))، فقيل: مَن تشبَّه بهم في أفعالهم، وقيل: مَن تشبَّه بهم في هيئاتِهم، وحسبُك بهذا، فهو مجملٌ في الاقتداء بهَدْي الصالحين على أي حال كانوا..."[2].

قال الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله تعالى -: "الشَّعر سُنَّة لمن قصد ذلك، لكن لا يُهمِله"[3].

قال الشيخ عبدالعزيز بن باز - رحمه الله تعالى -: "مَن ربَّى شعره أو حَلَقَه، فالأمر واسع، إلا إذا خاف الافتتان، فليحلق"[4].

وقال الشيخ محمد بن عثيمين - رحمه الله تعالى -: "الشَّعر من العادات، لا من العبادات"[5].

وقال: "اتخاذ الشعر ليس بسُنَّة، لكنه عادة؛ ولهذا كان مشايخنا الكبار: كابن سعدي، وابن إبراهيم، وابن باز، وابن حميد، لا يتَّخِذونه"[6].

وهذه النقول ليست تحريرًا للمسألة، لكنها استئناس بأقوال أهل العلم.

وعند التأمل، فإن قول الشيخ ابن عثيمين هو الأرجح، والله أعلم.

فلا دليل على سنيَّة إطالة الشَّعر، كما أنه لا يمكن أن يُقال: إن لبس العمامة سُنَّة، أو لبس النعال السِّبتية، أو لبس رداء أو إزار، من السنن، بل من العادات، بل ربما كان ذلك داخلاً في لباس الشهرة، إذا لم تكن من اللبس المعتاد لأهل البلد.

♦♦♦

الاختلاف والودُّ:

قال الإمام ابن تيمية - رحمه الله تعالى -:

"لو كان كلما اختلف مُسْلمانِ في شيء تهاجرا، لم يبقَ بين المسلمين عصمة، ولا أُخوَّة"[7].

♦♦♦

تفاوتُ الاستجابة:

"فسبحان مَن فاوت بين الخلق، قيل لإبراهيم - عليه الصلاة والسلام -: اذبح ولدَك، فتلَّه للجَبين، وقيل لبني إسرائيل: اذبحوا بقرة، فذبحوها وما كادوا يفعلون"[8].

♦♦♦

عَنْزٌ ولو طارت:

حالُ كثير من الناس - ولا أقول أكثرهم - ينطبقُ عليهم المثل المذكور.

حدَّثني أحد المشرفين يقول: حضرتُ مرةً عند معلِّم لمادةِ التاريخ للصف الأول متوسط، وكان موضوع الدرس عن بَدْء نزول الوحي، وكيف أنه جاء - صلى الله عليه وسلم - إلى زوجِه (آمنة)، هكذا قال المعلِّم، فظننتها سبق لسان، لكنه استمرَّ يكرِّر الاسم، فهدَّأتْ (آمنة) من رَوْعه، ثم انطلقت به (آمنة) إلى ابن عمِّها وَرَقة... يقول المشرف: فلما انتهت الحصة وأثنيت على المعلِّم نبَّهتُه بلطف إلى أنه قد وَهِم طيلة الحصة في اسم زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بقوله: (آمنة) وهي أمُّه، وزوجه خديجة، ولا يخفى هذا على أحد، ولعله سَبْقُ لسان منك لازمك طيلة الحصة، قال: ففوجئت أن المعلِّم قد ركب رأسه، وأصرَّ على رأيه بقوله: لا، آمنة هي زوجه!

يقول المشرف: فظننته يمزح، لكن تبيَّن أنه جادٌّ، أبى قَبُول الحق، حتى لما أرَيْتُه المقرَّر الدراسي، قال: المطبوع خطأ! فعلمتُ أنه يكابر ويغالط نفسه!

قارن - ولا سواء - بين هذه القصة وبين عشرات، بل مئات القصص الواردة عن أسلافنا في قبول الحقِّ إذا تبيَّن، ومن أمثلة هذه القصص:

ما روي أن إسحاق بن راهويه ناظَرَ الشافعي وأحمد بن حنبل في جلودِ الميتة إذا دُبِغت، فما انتهت المناظرة إلا وقد أخذ أحمد برأي إسحاق، ورجع إسحاق إلى قول الشافعي![9].

لله دَرُّهم ما أعظم تلك النفوس، وتجرُّدها للحق!

لا تعرضنَّ بذكرِنا في ذكرِهم ليس الصحيحُ إذا مَشَى كالمُقعَدِ

♦♦♦

اللحية تشكو:

أيها القومُ أَخبرُوني بذنبِي لِمَ أُبلى منكم بحلْقِ المواسي؟ أفما كنتُ في القرونِ المواضي لا أزولُ، ولو تزولُ الرواسي؟ أفما كنتُ فوق أكرمِ خلقِ ال له ذاك النبيُّ خير الأنَاسي؟ أفما حذَّر النبيُّ عن الحَلْ قِ لِمَا فيه من بلى وانتكاسِ حدِّثوني عن أي ذنب حلقتو ني فإني مجدَّة في المراسِ؟ ألأني على الرجولةِ عنوا نٌ وأني زينٌ لدى الجلاسِ ألأني خشونة وتريدو ن ليونًا تبًّا لكم من أناسِ لستُ أدري لكنني في يقينٍ أنكم قد وقعتمُ في الْتباسِ![10]

وفي الاستيعاب لابن عبدالبر:

"وكانت الأنصار تقول: لَوَدِدْنا أن نشتري لقيس بن سعد بن عبادة لحية بأموالنا"[11].

وكان رهط الأحنف بن قيس يقولون: وَدِدنا لو اشترينا للأحنف لحية بعشرين ألفًا![12].

ومن طريف شِعْر ابن طباطبا:

يا مَنْ يُزِيل خِلْقة الرَّ حمنِ عمَّا خُلقتْ تُبْ وخَفِ اللهَ على كفِّك ممَّا اجترحتْ هل لك عذرٌ عنده إذا الوحوشُ حُشرتْ بلحيةٍ إذا سُئِلت بأي ذنب نُتِفتْ[13]

وكان بعض الظلمة من الحكَّام السابقين ربما إذا غضب من شخص أمر بحلق لحيته - وهو عقاب لا يسوغ شرعًا - فكان المحلوقُ لا يخرج إلا وقد ستر وجهه؛ حياءً من الناس أن يَرَوه بغير لِحْية! فالله المستعان.