شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (26)

شوارد وفوائد: من كتاب قيد الصيد (26)

بشر القاتل بالقتل:

قال أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن الصابئ ت480 هـ في كتابه "الربيع":

"حدثني الوزير فخر الدولة أبو نصر بن جهير، قال: حدثني نصر الدولة أبو نصر بن مروان صاحب آمد وميافارقين وتلك الثغور - وكان ناظرًا له إلى حين وفاته - قال: كان بعض متقدمي الأكراد معي على الطبق، فأخذت حَجَلَةً مشويةً مما كان بين يدي، فأعطيته إياها فأخذها وضحك، فقلت: ممَّ تضحك؟ فقال: خير، فظننتُ أنه قد عاب عليَّ ذلك، فألححت عليه ودافع عن الجواب، حتى رفعتُ يدي، وقلت: لا آكل شيئًا حتى تعرفني سبب ضحكك ما هو؟

فقال: شيء ذكَّرَتْنيه الحجلةُ، وذاك أني كنت أيام الشباب والجهالة قد أخذت بعض التجار في طريق، وما كان معه من المتاع وقرَّبته إلى لحف جبل، فأردت قتله خوفًا على نفسي منه، وأن يعرفني من بعد، ويطالبني ويعرضني للقبيح ويعترضني، فقال: يا هذا، قد أخذت مالي، وأفقرتني وأولادي، فدعْني أرجع إلى عيلتي، فأكدّ عليهم، فلا تحرمهم مالي ونفسي، وبكى وسألني وتضرَّع إليَّ، فلم أرقَّ له؛ شرهًا إلى ما كان معه، فلما أيس من الحياة، التفَتَ إلى حجلتينِ على جبل، وقال لهما: اشهدا لي عليه عند الله - تعالى - أنه قاتلي ظلمًا، وقتلتُه، فلما رأيت الحجلة الآن ذكرتُ ذلك الرجل وحمقه في استشهاده الحجل عليَّ.

قال ابن مروان: فحين سمعت قوله، اهتززت حتى لم أملك نفسي، وتقدمت بأخذه وكتفه ثم ضرب رقبته بين يدي، فلم آكل حتى رأيت رأسه مترأ بين يديه بعد أن قلت له: قد والله شهدت الحجلتان عليك عند مَن أقادك بالرجل، وأخذ له بحقِّه منك.

يمنُّون عليك..:

يعد أبو الوفاء بن عقيل 431 - 513هـ - رحمه الله تعالى - من الأئمة الكبار، وممن رزقهم الله - تعالى - قدرة عجيبة في الوعظ والإنشاء، وهو صاحب كتاب "الفنون"، قال عنه الذهبي: لم يصنف في الدنيا أكبر من هذا الكتاب؛ اهـ، حتى قيل: إنه ثمانمائة مجلد! ومن جميل كلامه في هذا الكتاب قوله:

• لقد عظم الله - سبحانه - الحيوان، لا سيما ابن آدم؛ حيث أباحه الشرك عند الإكراه وخوف الضرر على نفسه، فقال: ﴿ إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ ﴾ [النحل: 106]، مَن قدَّم حرمةَ نفسك على حرمته، حتى أباحك أن تتوقَّى وتحامي عن نفسك بذِكره بما لا ينبغي له سبحانه - لحقيقٌ أن تعظِّم شعائرَه، وتوقِّر أوامرَه وزواجرَه.

• وعصَمَ عِرْضَك بإيجاب الحدِّ بقذفِك، وعصم مالَك بقطع مسلمٍ في سرقته، وأسقط شطر الصلاة لأجل مشقتِك، وأقام مسحَ الخفِّ مقام غسل الرجل؛ إشفاقًا عليك من مشقة الخلع واللبس، وأباحك الميتة سدًّا لرمقك، وحفظًا لصحتك، وزجرك عن مضارك، بحد عاجل، ووعيد آجل، وخرق العوائد لأجلك، وأنزل الكتب إليك.

• أيحسُنُ بك - مع هذا الإكرام - أن تُرَى على ما نهاك منهمكًا، وعمَّا أمرك متنكبًا، وعن داعيه معرضًا، ولسنتِه هاجرًا، ولداعي عدوك فيه مطيعًا؟

• يعظِّمك وهو هو، وتهمل أمرَه وأنتَ أنتَ، هو حط رتب عباده لأجلك، وأهبط إلى الأرض مَن امتنع من سجدةٍ يسجدها لك.

• لا يَعظُم عندك بَذْلُك نفسك في ذات الله؛ فهي التي بذلْتَها بالأمس في حب مغنية، وهوى أمرد، وخاطرت بها في الأسفار؛ لأجل زيادة الدنيا، فلما جئتَ إلى طاعة الله تعالى، عظَّمتَ ما بذلتَه!

• والله ما يحسنُ بذل النفس إلا لمن إذا أباد أعاد، وإذا أعاد أفاد، وإذا أفاد خلَّد فائدته على الآباد، وذلك والله الذي يحسن فيه بذلُ النفوس، وإبانة الرؤوس، أليس هو القائل: ﴿ وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا ﴾ [آل عمران: 169]؟

ولا ينبئك مثل خبير:

قال الإمام الشوكاني - رحمه الله تعالى - في كتابه "أدب الطلب ومنتهى الأرب"، عند تعرضه لحادثة دخول التتر إلى بغداد عام 656هـ، وذلك بتدبير من الوزير الرافضي ابن العلقمي، وما ارتكبه التتر من المذابح:

"وهكذا مَن ألقى مقاليد أمره إلى رافضيٍّ وإن كان حقيرًا، فإنه لا أمانة لرافضي قط على مَن يخالفه في مذهبه ويدين بغير الرفض؛ بل يستحلُّ ماله ودمه عند أدنى فرصة تلوح له؛ لأنه عنده مباح الدم والمال، وكل ما يظهره من المودَّة، فهو تقية، يذهب أثرُه بمجرد إمكان الفرصة، وقد جرَّبنا هذا تجريبًا كثيرًا، فلم نجدْ رافضيًّا يخلص المودةَ لغير رافضي، وإن آثَرَه بجميع ما يملكه وكان له بمنزلة الخول، وتودد إليه بكل ممكن.

ولم نجدْ في مذهب من المذاهب المبتدعة ولا غيرها ما نجده عند هؤلاء من العداوة لمن خالفهم، ثم لم نجد عند أحد ما نجد عندهم من التجرُّؤ على شتم الأعراض المحترمة، فإنه يلعنُ أقبح اللعن، ويسبُّ أفظع السب كلَّ مَن تجري بينه وبينه أدنى خصومة، وأحقر جدال، وأقل اختلاف، ولعل سبب هذا - والله أعلم - أنهم لما تجرؤوا على سب السلف الصالح، هان عليهم سبُّ مَن عداهم، ولا جرمَ؛ فكلُّ شديدِ ذنبٍ يهون ما دونه...

وأما تسرُّع هذه الطائفة إلى الكذب، وإقدامهم عليه، والتهاون بأمره، فقد بلغ من سلفهم وخلفهم إلى حدِّ الكذب على الله وعلى رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلى كتابه، وعلى صالِحِي أمته، ووقع منهم في ذلك ما يقشعر له الجلدُ.

وناهيك بقوم بلغ الخِذلان بغُلاتِهم إلى إنكار بعض كتاب الله، وتحريف البعض الآخر، وإنكار سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وجاوز ذلك جماعةٌ من زنادقتهم إلى اعتقاد الألوهية في ملوكهم، بل في شيوخ بلدانهم، ولا غرو؛ فأصل هذا المظهر الرافضي مظهر إلحاد وزندقة، جعله من أراد كِياد الإسلام سترًا له، فأظهر التشيع والمحبة لآل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استجذابًا لقلوب الناس؛ لأن هذا أمر يرغب فيه كلُّ مسلم، وقصدًا للتغرير عليهم، ثم أظهر للناس أنه لا يتم القيام بحق القرابة إلا بتركِ حقِّ الصحابة، ثم جاوَزَ ذلك إلى إخراجهم - صانَهم الله - عن سبيل المؤمنين، ومعظم ما يقصده بهذا هو الطعن على الشريعة وإبطالها؛ لأن الصحابة - رضي الله عنهم - هم الذين رَوَوا للمسلمين عِلمَ الشريعة من الكتاب والسنة.

فإذا تم لهذا الزنديق باطنًا الرافضي ظاهرًا القدحُ في الصحابة، وتكفيرهم، والحكم عليهم بالردة، بطَلَت الشريعةُ بأسرِها؛ لأن هؤلاء هم حملتها الرَّاوُون لها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فهذا هو العلة الغائية لهم، وجميع ما يتظاهرون به من التشيع كذب وزور، ومَن لم يفهم هذا، فهو حقيق بأن يتَّهم نفسه، ويلوم تقصيره".