اليزدي: التعريف به وبمنهجه في شرح الشافية

اليزدي

التعريف به وبمنهجه في شرح الشافية

مَن يقف أمام شرح اليزدي، يجد نفسه أمام عالم جليل، وعقلية فذَّة، غير أن كتب التراجم والطبقات وغيرها لم تَذكُر لنا أي ترجمة تُذكَر، وكل ما وجدناه عنه لم يتعدَّ اسمه ولقبه والسنة التي أتم فيها هذا الشرح الذي بين أيدينا[1].

وقد أشار إلى هذا الأمر الدكتور حسن أحمد العثمان محقق هذا الشرح بقوله: (ولم أرَ، ولم أطلع، وليس بين يدي مما يترجم صاحبنا غير كتابه هذا بنسخه الثلاث)[2]، ومع ذلك لم أقف مكتوف اليدين، بل بحثت جاهدًا ليلاً ونهارًا، ما دمت مستمرًّا في كتابتي للأطروحة، حتى أعياني البحث عن ترجمة له، وقد وهم الطنطاوي جبريل[3] حين ادعى أن هذا الشرح للخضر بن عبدالرحمن الأزدي، الدمشقي، المفسر، المتوفى سنة (773هـ)، صاحب أنيس المنقطعين، والتبيان في تفسير القرآن[4]، وليس كذلك؛ إذ لم تذكر لنا كتب التراجم وغيرها أن لهذا العالم شرحًا للشافية، والمنتسبون إلى يزد كثر، فأي اليزديِّين هو؟ الله أعلم!

واليزدي نسبة إلى يَزْد، بفتح الياء وسكون الزاي المعجمة، بعدها دال مهملة، وهي مدينة متوسطة بين نيسابور وشيراز وأصبهان، من أعمال فارس، وهي أكبر ناحية من نواحي كورة إصطخر، بينها وبين شيراز أربعة وسبعون فرسخًا[5]، وقد وصفها القزويني بأنَّها مدينة (كثيرة الخيرات والغلات والثمرات، بها صناع الحرير السندس في غاية الحسن والصَّفاقَة[6]، يحمل منها إلى سائر البلاد)[7]، ووصفها كذلك ابن بطوطة بأنَّها: (مدينة حسنة نظيفة، عجيبة الأسواق، ذات أنهار مطَّردة، وأشجار نضيرة، وأهلها تجار، شافعية المذهب)[8].

أولاً: مصنفاته:

لم تذكر لنا المصادر شيئًا عن مصنَّفاته، وجلُّ آثاره قد عدت عليها العوادي فطواها الزمن فيما طوى من ذخائر، ولم يَصل إلينا إلا كتابٌ واحدٌ وهو شرح شافية ابن الحاجب، وأما المصنفات التي سأذكرها، فإنَّما هي إشارات وجدتها في هذا الكتاب الذي بين أيدينا، وهي:

1- الباسطة:

ذكره اليزدي في شرح قول ابن الحاجب: (الأمرُ واسمُ الفاعل، واسمُ المفعول، وأفعل التفضيل. تقدمت)[9]، قال: (وفي بعض عِلَلِه المذكورة في شرحه للكافية لحركة همزة الوصل التي في الأمر أنظار، بسَطْنا القول فيها في الباسطة، فليرجع المتشوِّق إليها؛ إذ هو لمَّا لم يذكر كيفية الأمر ههنا لم يستحسن ذكرها وذكر عِللها التي ذكرها، والإيرادات الواردة عليها؛ فلهذا أحلنا الكل إلى موضع آخر)[10].

2- الواسطة:

ذكره في باب المضارع، قال: (وأما قولنا في الواسطة: فهو من غيره حُمل عليه، فأحسن من ذلك؛ لكونه أسدَّ)[11].

3- المختصر:

ذكره في شرح قول ابن الحاجب: (ومن ثَمَّ قيل: انْعَدَمَ خطأٌ)[12]، قال: (أي: ومن أجل أنَّ الأثر المحسوس في المنفعل واجبٌ حصوله، امتنع قول العامة: انعدم؛ لأنَّ الشيءَ المعدوم لا يتصور فيه أثر صوريٌّ، كالانكسار اللائح في المنكسر، وقد حكمنا في مختصرنا كما حكم الزمخشري[13] وغيره بصحة قولهم: قلته فانقال)[14].

4- قال اليزدي في باب المضارع: (والجواب الأقرب أن نقول: إنَّهم ضموا فيما كان ماضيه "فَعُلَ" بالضم؛ لأنَّه فرع؛ وذلك لكونه ليس من الدعائم؛ إذ كل باب توافقت عَيْنَا ماضيه ومضارعه فهو ليس بأصل، وقد ذُكِرَ هذا البحث في غير هذا الكتاب[15]، فالحاصل أنَّ الأصل لكونه أصلاً)[16].

ولستُ أعلمُ علمَ اليقينِ، هل هذا كتابٌ جديدٌ، أوْ هو أحدُ الكتب الثلاثة التي سبق ذكرها؟ فإذا عُدَّ كتابًا جديدًا أصبحت عدد مصنفاته خمسة، أولها شرح الشافية، والله أعلم.

ثانيًا - رحلاته:

اتضح لي بعد قراءتي شرح اليزدي وملازمتي له أنَّه ارتحل إلى عدة أماكن، واستمع إلى كلام أهلها، وليس لازمًا أن يكون قد استوطن "يَزْد"، وإنَّما نسب إليها؛ وهذا حال كثير من الناس اليوم، يَنتسب إلى المدينة التي ولد فيها، ويبقى هذا النسب ملازمًا له طوال حياته؛ وفاءً لهذه المدينة وحبًّا لها.

فمن الأماكن التي ذكرها:

1- مكة المكرمة: جاء ذكرها في باب الإدغام، قال: (وكثيرًا سمعت فقراء مكة - حرسها الله - يقولون: من مَحُّو وَصِيَّةٌ؟ يريدون: مَنْ مَعَهُ وصِيَّةٌ باستئجار أحد للحجِّ)[17].

2- بغداد: جاء في حديثه عن الحروف المستهجنة، قال: (سمعتُ بعضَ عوام بغداد يتلفظون به أيضًا)[18]؛ أي: في نطقهم الكاف كالجيم.

3- العراق: جاء ذكره في باب الإدغام في شرح قول ابن الحاجب: (وأمّا الصاد كالسين...)[19]، قال: (يقول: هذه حروف مستهجنة، لم يؤخذ بها في القرآن، ولا في كلام الفصحاء، فمنها الصاد كالسين، كقولهم في "صَبَغَ": سَبَغَ، بتقريب الصاد من السين، والتحقيق أنَّه يكون صفير السين بلا إطباق، أو إطباق ضعيف في غاية الضعف، هكذا سمعنا عامة أهل العراق يتكلمون به، بخلاف خواصهم؛ وذلك لاختلاط العرب والعجم، والإطباق ليس من شأن العجم، فأورثت مجاورتهم ذلك)[20].

4- اليمن: قال في باب الإدغام: (ومنها الكاف كالجيم، يقولون في "جَمَل": كَمَل، وقال ابن دريد[21]: وهو في لغة أهل اليمن، وهو صحيح، سمعت بعض أهل اليمن يقول مكان "جئتُ": كئتُ، ومكان "يُعْجِبُ": يُعْكِبُ، إلى غير ذلك، مع أنَّه كان يحسن تلاوة القرآن ونقل الحديث، وما يتلفظ فيهما بشيء من ذلك)[22].

5- البادية: جاء في حديثه عن الحروف المستهجنة في باب الإدغام: قال: (وذكر غيره القاف والكاف، كما يقولون في "قال": كال، وهذه لغة عوام أهل البادية، وبعض أهل الحضر عليها اليوم، هكذا وجدناهم)[23].

إذًا فالارتحال والسفر هو ديدن العلماء ووسيلتهم؛ لطلب العلم والتعلم، أو لنشر هذا العلم، أو لاضطرابات سياسية تحدث وتعصف في المنطقة التي يعيشون فيها، أو لكسب قوتِ يومهم، أو لحج بيت الله الحرام.

وهكذا نرى أنَّ اليزدي قد ذكر هذه البلدان، ولكننا في الوقت نفسه لا نستطيع أنْ نجزم جزمًا قاطعًا بأنَّ اليزدي قد ارتحل واستمع منهم، فقد يكون اليزدي استمع منهم وهو موجود في مكة المكرمة - حرسها الله - أو أنَّه استمع إليهم عند ذَهابه إلى مكة المكرمة، ومرَّ بهذه البلدان كبغداد والعراق واليمن والبادية، والله أعلم.