زيغة الحكيم (خطبة)

زيغةُ الحكيم

الحمد لله العليم الحكيم، الرحمن الرحيم، أمر بالاعتصام بحبله المتين والاجتماع، ونهى عن الفرقة والتنازع والضياع، جعل أُخُوَّةَ الدِّين من الدِّين، وأمر بالموالاة فيه كل حين، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، خلق وقدَّر، وملك ودبَّر، وشرع ويسَّر، فله جميل الحمد مقدمه والمؤخَّر، وأشهد أن محمدًا عبدالله ورسوله، النبي الخاتم، والناصح المشفق، والمصطفى الأمين، صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى آله وصحبه والتابعين ومن تبعهم بإحسان؛ أما بعد:

فاتقوا الله عباد الله، واحفظوا لأهل العلم أقدارهم؛ فإنهم ورثة الأنبياء، وإنَّ حاجة الناس للعلماء ضرورة كضرورة المريض للعافية، والمسافر للنجم الهادي، وسُئل أهل مكة: كيف كان عطاء فيكم؟ فقالوا: كان مثل العافية، لا نعرف فضلها حتى تُفقد.

ألا وإن كثيرًا من النزاع بين المسلمين والخصومات والبغيِ والفُرقة قد حدث حين تجاوز العلماء من ليس منهم، وأسقطهم من لم يعرف قدرهم.

عباد الرحمن: إن الفرض هو حفظُ قدر العالم مع عدم متابعته إن أخطأ، والله تعالى لا يُتقرَّب إليه بمعصيته، والعالم بَشَرٌ معرَّض للخطأ في فتواه، سواء من جهة عدم إدراك الصواب والتحرير، أو من جهة طريقة البيان والتقرير، أو حتى من جهة النية والتجريد، فيطير بذلك أهل الشهوات والشُّبُهات، فينشرون خطأ الفقيه، ويُطلقون ما قيَّده، ويُعمِّمون ما خصَّصه، ويقيسون على فتواه ما ليس منها، إذ همُّهم شهواتهم لا هداياتهم، وزلَّة العالِم زلَّة العالَم ومضروب لها الطبل، نعوذ بالله من فتنة القول والعمل.

أيها الناس: إن حملة العلم يصلون ما أمر الله به أن يُوصَل، ويحفظون أقدار أولي الفضل والعلم والسابقة، ولا يعرف الفضل لأولي الفضل سوى أهل الفضل، والعالم العامل في المحل رحمة من الله وبركة على أهله تمشي على قدمين؛ قال يوسف بن أسباط: "كان أبي قدريًّا، وأخوالي روافض، فأنقذني الله بسفيان"، وتأمل جميل ثناء ابن القيم على شيخه ابن تيمية لما كان سببًا - بإذن الله -للأخذ بيد ابن القيم للسنة المحضة، والموفَّقون هم من يحفظون قدر العالم حتى وإن تعثر ببعض الأخطاء أو الاجتهادات، التي لا تخرجه من أصول أهل السنة الكلية.

قال سعيد بن المسيب رحمه الله تعالى: "ليس من شريف ولا عالم ولا ذي فضل إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تُذكَرَ عيوبه، ومن كان فضله أكثر من نقصه، وهب نقصه لفضله"[1]، وقال الحافظ الذهبي رحمه الله: "ولو أن كل من أخطأ في اجتهاده مع صحة إيمانه وتوخيه لاتباع الحق أهدرناه وبدَّعناه، لقلَّ مَن يسلَم معنا من الأئمة"[2]، وقال: "ليس من شرط العالم ألَّا يخطئ"[3]، ألا ما أجمل الإنصاف وأعزه وأروعه وأورعه!

عباد الرحمن: ثمة خيطٌ رفيع بين تقدير العلماء وتقديسهم، فالأول واجب محمود، والثاني ممنوع، وبعض الناس فر من الثانية فألحق بها الأولى، وهذا خطأ، فالعلم رفعهم.

وكيف لا يكون ذلك لهم وهم مِلح الناس، وزينة الأرض، وحلى الدنيا، وهم نجوم لا يضل معها الساري، ومنهل يرتوي منه الصادي، ولا تزال قلوب العابدين بعلومهم معمورة، وصدورهم من وصاياهم مأهولة، والعلماء هم شُهُبُ الله على المبطلين، ورجومه على رؤوس المجرمين، وعلى امتداد تاريخ الأمة المجيد نجد أن الأمة قد مرت بمنعطفات صعبة للغاية، وكان فضل توجيهها - بعد الله - على أيدي علماء حفِظوا الأمانة فحفظتهم؟

ولنأخذ مثالين على بركة العالم وحسن أثره في الناس؛ خبر ابن عباس، وخبر جابر رضي الله عنهم: ففي خبر ابن عباس رضي الله عنهما مع أهل النهروان؛ وهم الخوارج المارقة: قال ابن عباس رضي الله عنهما: "ودخلت عليهم نصف النهار، فدخلت على قوم لم أرَ قومًا قط أشد منهم اجتهادًا، جباههم قرَّحت من السجود، وأيديهم كأنها ثَفِنُ الأبل - أي: ركبها الغليظة، وهذا من طول السجود- وعليهم قُمُصٌ مرحَّضة - أي مغسولة - مشمِّرين، مسهمةً وجوههم من السهر"؛ أي: متغيرة ألوانها من الصيام والقيام، وهذا من إنصافه رضي الله عنه، فانظر عظيم فتنة إبليس بهم، كيف وهم مع هذا الحال من شديد العبادة، وابتغاء التقوى، ودقيق الورع، ﴿ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ ﴾ [الرعد: 33]، ولهم نصيب من قول الله تعالى: ﴿ قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا * الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ﴾ [الكهف: 103، 104]، وما من أمر لله إلا وللشيطان فيه حظان لا يبالي بأيهما أسقط العباد: الزيادة، والنقصان.

وتأمل مدى ضلالهم في قصتهم مع التابعي الجليل عبدالله بن خباب وزوجه الحامل، فقد أسروه ومعه امرأته، فقالوا: من أنت؟ قال: أنا عبدالله بن خباب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإنكم قد روَّعتموني، فقالوا: لا بأس عليك، حدثنا ما سمعت من أبيك، فقال: سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((ستكون فتنة القاعد فيها خير من القائم، والقائم خير من الماشي، والماشي خير من الساعي))[4]، فاقتادوه بيده، فبينما هو يسير معهم إذ لقي بعضهم خنزيرًا لبعض أهل الذمة فضربه بعضهم فشق جلده، فقال له آخر: لمَ فعلت هذا وهو لذميٍّ؟ فذهب إلى ذلك الذمي فاستحله وأرضاه، وبينا هو معهم إذ سقطت تمرة من نخلة فأخذها أحدهم فألقاها في فمه، فقال له آخر: بغير إذن ولا ثمن؟ فألقاها ذاك من فمه، ومع هذا قدَّموا عبدالله بن خباب فذبحوه، وجاؤوا إلى امرأته فقالت: إني امرأة حبلى، ألَا تتقون الله، فذبحوها وبقروا بطنها عن ولدها، عياذًا بالله من مضلات الفتن.

قال ابن عباس في سياق خبره الآنف: "فسلمت عليهم، فقالوا: مرحبًا يا ابن عباس، ما جاء بك؟ قال: قلت: أتيتكم من عند المهاجرين والأنصار، ومن عند صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليٍّ، وعليهم نزل القرآن، وهم أعلم بتأويله، فقالت طائفة منهم: لا تخاصموا قريشًا فإن الله قال: ﴿ بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ ﴾ [الزخرف: 58]، فقال اثنان أو ثلاثة: لنكلمنَّه.

فقلت لهم: تُرى ما نقمتم على صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم، والمهاجرين والأنصار، وعليهم نزل القرآن، وليس فيكم منهم أحد، وهم أعلم بتأويله منكم؟ قالوا: ثلاثًا[5]، قلت: ماذا؟ قالوا: أما إحداهن: فإنه حكَّم الرجال في أمر الله عز وجل، وقد قال الله عز وجل: ﴿ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ ﴾ [الأنعام: 57]، فما شأن الرجال والحكم بعد قول الله عز وجل؟ فقلت: هذه واحدة، وماذا؟ قالوا: وأما الثانية: فإنه قاتل ولم يسبِ ولم يغنم، فلئن كانوا مؤمنين ما حلَّ لنا قتالهم وسباهم، قلت: وماذا الثالثة؟ قالوا: إنه محا نفسه من أمير المؤمنين، إن لم يكن أمير المؤمنين، فإنه لأمير الكافرين، قلت: هل عندكم غير هذا؟ قالوا: كفانا هذا.

قلت لهم: أما قولكم: حكَّم الرجال في أمر الله عز وجل، أنا أقرأ عليكم في كتاب الله عز وجل ما ينقض قولكم، أفترجعون؟[6] قالوا: نعم، قلت: فإن الله عز وجل قد صيَّر من حكمه إلى الرجال في ربع درهمٍ ثمنِ أرنب؛ وتلا هذه الآية: ﴿ لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ ﴾ [المائدة: 95]، إلى آخر الآية، وفي المرأة وزوجها: ﴿ وَإِنْ خِفْتُمْ شِقَاقَ بَيْنِهِمَا فَابْعَثُوا حَكَمًا مِنْ أَهْلِهِ وَحَكَمًا مِنْ أَهْلِهَا ﴾ [النساء: 35]، إلى آخر الآية، فنشدتكم بالله، هل تعلمون حكم الرجال في إصلاح ذات بينهم، وحقن دمائهم أفضل، أم حكمهم في أرنب وبَضْعِ امرأة؟ فأيهما ترون أفضل؟ قالوا: بل هذ، قال: خرجت من هذه؟ قالوا: نعم[7].

قلت: وأما قولكم: قاتل ولم يسبِ ولم يغنم، فتسْبُون أمكم عائشة؟ فوالله لئن قلتم: ليست بأمِّنا، لقد خرجتم من الإسلام، ووالله لئن قلتم: نسبيها نستحل منها ما نستحل من غيرها، لقد خرجتم من الإسلام، فأنتم بين الضلالتين؛ إن الله عز وجل قال: ﴿ النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ﴾ [الأحزاب: 6]، فإن قلتم: ليست بأمنا، لقد خرجتم من الإسلام، أخرجت من هذه؟ قالوا: نعم.

وأما قولكم: محا نفسه من أمير المؤمنين، فأنا آتيكم بمن ترضَون: يوم الحديبية، كاتب المشركين أبا سفيان بن حرب وسهيل بن عمرو، فقال: ((يا علي، اكتب: هذا ما اصطلح عليه محمد رسول الله"، فقال المشركون: والله لو نعلم أنك رسول الله ما قاتلناك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: اللهم إنك تعلم أني رسولك، امحُ يا علي، اكتب: هذا ما كاتب عليه محمد بن عبدالله))، فوالله لَرسول الله صلى الله عليه وسلم خير من عليٍّ، فقد محا نفس، قال: فرجع منهم ألفان، وخرج سائرهم فقتلوا"[8].

أما خبر جابر بن عبدالله رضي الله عنهما، فقد حدَّث به يزيد بن صهيب الفقير، قال: "كنت قد شغفني[9] رأي من رأي الخوارج، فخرجنا في عصابة ذوي عدد، نريد أن نحج ثم نخرج على الناس[10]، قال: فمررنا على المدينة، فإذا جابر بن عبدالله جالس إلى سارية يحدِّث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وإذا هو قد ذكر الجهنميين[11]، فقلت: يا صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم[12]، ما هذا الذي تحدثوننا؟ ثم ذكر شبهة الخوارج، فقال: أتقرأ القرآن؟ قلت: نعم، قال: فاقرأ ما قبله[13]، إنه في الكفار، ثم قال: فهل سمعت بمقام محمد الذي يبعثه الله فيه؟ ثم حدَّثَهم بحديث الشفاعة، قال: فرجعنا، قلنا: ويحكم، أترون هذا الشيخ يكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فرجعنا، فلا والله ما خرج غير رجل واحد، أو كما قال"[14].

بارك الله لي ولكم...

الخطبة الثانية

إن الحمد لله؛ أما بعد:

فاتقوا الله تعالى معشر المؤمنين، وتفقَّهوا في الدين، واعملوا بما علمتم يعلمكم الله ما جهلتم، ولله معاذ ما أفقهه! فعن يزيد بن عميرة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: ((تكون فتنة يكثر فيها المال، ويُفتح فيها القرآن حتى يقرأه المؤمن والمنافق، والصغير والكبير، والرجل والمرأة، يقرأه الرجل سرًّا فلا يتبع عليها، فيقول: والله لأقرأنه علانية، ثم يقرأه علانية فلا يتبع عليها، فيتخذ مسجدًا ويبتدع كلامًا ليس في كتاب الله، ولا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإياكم وإياه فإن كل ما ابتُدع ضلالة)).

قال يزيد: ولما مرِض معاذ بن جبل مرضه الذي قُبض فيه كان يُغشى عليه أحيانًا ويفيق أحيانًا، حتى غُشِيَ عليه غشيةً ظننا أنه قد قُبض، ثم أفاق وأنا مقابله أبكي، فقال: ما يبكيك؟ قلت: والله لا أبكي على دنيا كنت أنالها منك، ولا على نسب بيني وبينك، ولكن أبكي على العلم والإيمان الذي أسمع منك يذهب.

قال: فلا تبكِ؛ فإن العلم والإيمان مكانهما، من ابتغاهما وجدهما، فابْتَغِهِ حيث ابتغاه إبراهيم عليه الصلاة السلام، فإنه سأل الله تعالى وهو لا يعلم؛ وتلا: ﴿ وَقَالَ إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ ﴾ [الصافات: 99]، وابْتَغِهِ بعدي عند أربعة نفر، وإن لم تجده عند واحد منهم، فسَلْ عن الناس أعيانه؛ عبدالله بن مسعود، وعبدالله بن سَلَام، وسلمان، وعويمر أبي الدرداء، وإياك وزَيغةَ الحكيم، وحكم المنافق"[15].

وفي رواية له عن معاذ وفيها: "وأحذركم زيغة الحكيم، فإن الشيطان قد يقول كلمة الضلالة على لسان الحكيم، وقد يقول المنافق كلمة الحق، قال: قلت لمعاذ: وما تدري - رحمك الله - أن الحكيم قد يقول كلمة الضلالة، وأن المنافق يقول كلمة الحق؟ قال: بلى، اجتنب من كلام الحكيم المشتهرات التي يقال: ما هذه؟ ولا يثنينَّك ذلك عنه فإنه لعله يراجع، وتلقَّ الحق إذا سمعته، فإن على الحق نورًا"[16].

فرضيَ الله عن معاذ إذ أعطانا معيارًا ومنهاجًا في التعامل مع أهل العلم ومن تشبه بهم ممن ليس منهم، حالَ صواب الجميع أو خطئهم.

فاحذر - يا طالب العلم - أن تبتغي العلو في الأرض على أقرانك وعلى الناس، وابتغِ سمو السماء بتقواك، وارغب إلى منازل الآخرة بنصحك وتواضعك؛ فإن الله تعالى يقول: ﴿ تِلْكَ الدَّارُ الْآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لَا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الْأَرْضِ وَلَا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ﴾ [القصص: 83].

وتأمل فقه معاذ رضي الله عنه في تحذيره من زيغة الحكيم؛ لذلك فلا تنعق فرحًا بكل نكتة علمية انقدحت لك، فما كل ما يلمع ذهبًا ولا كل بيضاء شحمة، وكم من قدحة قاتل! وكم من دهليز جهل على باب فكرة! وكم أعرض الراسخون عن مسائل صانوا بها صفاء علومهم!

وبالجملة: لا تفرح بالطارف على التليد، واجتنب في العلم الغرائبَ، فالغريب مريب، وعليك بجادة السالفين الأُوَلِ، ذوي الأمر الأوَّل، والنمط الأوسط، الذين وقفوا عن علم، وكفُّوا عن ورع.

ولله درُّ ابن مسعود ما أحكمه حين قال: "إنكم لن تزالوا بخير ما دام العلم في كباركم، فإذا كان العلم في صغاركم، سفَّه الصغير الكبير"[17].

ولقد مر الإمام أبو حنيفة رحمه الله على جماعة يتفقهون، فقال: ألهم رأس؟ قالوا: لا، قال: إذًا لا يفلحون أبدًا[18]، ومن بديع شعر عبدالوهاب بن علي المالكي رحمه الله:

متى يصل العِطاش إلى ارتواء إذا استقت البحار من الركايا ومن يثني الأصاغر عن مرادٍ إذا جلس الأكابرُ في الزوايا إذا استوت الأسافل والأعالي فقد طابت منادمةُ المنايا

اللهم صلِّ على محمد...