هل تجمع الصلوات في الريح الشديدة الباردة في الشتاء؟

هل تجمع الصلوات في الريح الشديدة الباردة في الشتاء؟

وقع الخلاف بين الفقهاء القائلين بجواز الجمع بعذر، هل الريح الشديدة الباردة عذر يبيح الجمع بين الصلاتين أم لا؟ على قولين:

القول الأول: وهو مذهب المالكية والمشهور عند الشافعية ورواية عند الحنابلة: إن الريح الشديدة الباردة لا يباح الجمع بين الصلاتين بسببها مطلقًا.

القول الثاني: وهو الراجح عند الحنابلة وقول لبعض الشافعية: إن وجود الريح الشديدة الباردة عذر يبيح الجمع.

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: (يجوز الجمع للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة في الليلة الظلماء ونحو ذلك، وإن لم يكن المطر نازلًا، في أصح قولي العلماء، وذلك أولى من أن يصلوا في بيوتهم، بل ترك الجمع مع الصلاة في البيوت بدعة مخالفة للسنة؛ إذ السنة أن تصلى الصلوات الخمس في المساجد جماعة، وذلك أولى من الصلاة في البيوت باتفاق المسلمين).

وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن صلاة الجمع في المطر بين العشاءين، هل يجوز من البرد الشديد أو الريح الشديدة؟ أم لا يجوز إلا من المطر خاصة؟

فأجاب فضيلته: (الحمد لله رب العالمين، يجوز الجمع بين العشاءين - أي المغرب والعشاء - للمطر، والريح الشديدة الباردة، والوحل الشديد، وهذا أصح قولي العلماء، وهو ظاهر مذهب أحمد ومالك وغيرهما، والله أعلم).

قال الشيخ ابن عثيمين في كتابه الشرح الممتع:

(المراد بالريح الشديدة ما خرج عن العادة، وأما الريح المعتادة فإنها لا تبيح الجمع، ولو كانت باردة، والمراد بالبرودة ما تشق على الناس، فإن قال قائل: إذا اشتد البرد دون الريح هل يباح الجمع؟ قلنا: لا؛ لأن شدة البرد بدون الريح يمكن أن يتوقاه الإنسان بكثرة الثياب، لكن إذا كان هناك ريح مع شدة البرد فإنها تدخل في الثياب، ولو كان هناك ريح شديدة بدون برد فلا جمع؛ لأن الرياح الشديدة بدون برد ليس فيها مشقة، لكن لو فرض أن هذه الرياح الشديدة تحمل ترابًا يتأثر به الإنسان ويشق عليه، فإنها تدخل في القاعدة العامة، وهي المشقة، وحينئذٍ يجوز الجمع).

وقال الشيخ ابن عثيمين أيضًا في لقاء الباب المفتوح:

(إذا اشتد البرد مع ريح تؤذي الناس: فإنه يجوز للإنسان أن يجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء؛ لِما ثبت في صحيح مسلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع في المدينة من غير خوف ولا مطر، قالوا لابن عباس: ما أراد بذلك؟ قال: أراد ألا يحرجَ أمَّته)، وهذا يدل على أن الحكمة من مشروعية الجمع إزالة المشقة عن المسلمين، وإلا فإنه لا يجوز الجمع، والمشقة في البرد إنما تكون إذا كان معه هواء وريح باردة، وأما إذا لم يكن معه هواء فإن الإنسان يتقي البرد بكثرة الملابس، ولا يتأذى به؛ ولهذا لو سألنا سائل: هل يجو الجمع بمجرد شدة البرد؟ لقلنا: لا يجوز، إلا بشرط أن يكون مصحوبًا بريح باردة تؤذي الناس، أو إذا كان مصحوبًا بنزول الثلج، فإن الثلج إذا كان ينزل فإنه يؤذي بلا شك، فحينئذ يجوز الجمع، أما مجرد البرد فليس بعذر يبيح الجمع، فمن جمع بين الصلاتين لغير عذر شرعي، فإنه آثم، وصلاته التي جمعها إلى ما قبلها غير صحيحة، وغير معتدٍّ بها، بل عليه أن يعيدها، وإذا كان جمع تأخير: كانت صلاته الأولى في غير وقتها، وهو آثم بذلك، هذه المسألة أحببت أن أنبه عليها؛ لأن بعض الناس ذكروا لي أنهم جمعوا قبل ليلتين من أجل البرد، بدون أن يكون هناك هواء يؤذي الناس، وهذا لا يحل لهم).

وقال الشيخ الفوزان حفظه الله: (مجرد البرد ليس عذرًا في الجمع، ولا مشقة في إتيان الناس إلى المساجد في هذا الزمان؛ لما يلي:

1- تقارب المساجد وكثرتها في الأحياء السكنية؛ فالمشي إليها لا مشقة فيها ولو مع وجود البرد، أضف إلى ذلك وجود وسائل التدفئة في المساجد.

2- أن الله تعالى قد أنعم على كثير من الناس في هذا الزمان بالوسائل التي يحتمون بها من البرد من الملابس الداخلية والخارجية، أما من يتأذى بخروجه إلى المسجد؛ لعدم وجود ما يكفيه لتدفئة بدنه من الملابس أو وسائل التدفئة - فهذا له الجمعُ؛ لوجود المشقة في حقه.

3- أن الناس لو جمعوا لأجل البرد، فإنهم لن يلزموا بيوتهم إلى صلاة الفجر، بل الغالب منهم يخرجون لقضاء حوائجهم، وفتح محلاتهم، بل منهم من يذهب إلى المستراحات وأماكن الاجتماعات والزيارات إلى ساعة متأخرة من الليل، وإذا كان البرد لن يكون مانعًا عن مثل هذه التصرفات، فكيف يكون مانعًا من الخروج لأداء صلاة العشاء؟!

وانظر إلى حركة السير وانتشار الناس في الأسواق حتى مع شدة البرد، ولو جئت إلى بيوت الحي بعد صلاة المغرب التي جمعت إليها العشاء لشدة البرد ما وجدت فيها من الرجال والشباب إلا القليل.

إن الجمع لأجل البرد قد يكون حاجة في زمن مضى، عندما كان الناس يلزمون مساكنهم، إضافة إلى ما هم عليه من قلة الحال، أما اليوم فقد اختلف الأمر.

والحاصل أن البرد ليس من الأعذار التي تبيح الجمع؛ لأن البرد يمكن أن يتوقاه الإنسان بالثياب التي تدفئه).