دلالة الكأس في القرآن الكريم

دلالة الكأس في القرآن الكريم

وردت الكأس في القرآن الكريم خمس مرَّات موصوفة بصفات عديدة؛ في سورة الصَّافات والواقعة والإنسان والطُّور والنَّبأ، وذلك على النَّحو الآتي:

1 - كأس من معين، قال تعالى: ﴿ يُطَافُ عَلَيْهِمْ بِكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ﴾ [الصافات: 45]، ﴿ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ﴾ [الواقعة: 18].

والمَعين: من المعاينة؛ وهي العين الجارية المرئيَّة بالعين، وقيل: من المعن؛ وهو الكثرة، فخَمر الآخرة من أَنهار جارية لا تَنقطع، بخلاف خمر الدُّنيا التي يبذل مستخرجها جهدَه بعصرها ومعالجتها.

وفي وصف الخَمر بالمعين معنى الدَّيمومة واستمراريَّة الجريان؛ ولمَّا كان خمر الدُّنيا يوصَف بالانقطاع، وشاربها يطلب الزِّيادة كلَّما أنهى كأسَه، فقد طمأن الله تعالى أهل الجنَّة بأنَّ خمرهم وشربهم جارٍ لن ينقطع.

وقد وُصفت الكأس بصفتين: بيضاء، ولذَّة، واللذَّة هنا إمَّا للمبالغة؛ كأنَّها نفس اللذَّة، أو لأنَّها تأنيث اللذِّ بمعنى اللذيذ[1].

روى ابن أبي الدنيا عن سهل الخرساني أنَّه قال: كنا في غزاة، فمنَّ الله عزَّ وجل على شاب بالشَّهادة فجعل يقول: أسقوني شربةً من ماء الفرات، فسمعوا صوتًا: بل نسقيك من ماءٍ غير آسِن، ومن لبن لم يتغيَّر طعمه، ومن عسل مصفًّى، ومن خمر لذَّة للشَّاربين[2].

2 – "كافورًا"، قال تعالى: ﴿ إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِنْ كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا ﴾ [الإنسان: 5].

والكافور طِيب يَمتاز بالبرودة والرَّائحة الطَّيبة والطَّعم اللذيذ، وقد جاء مَزْج شرابهم بالبرودة والطِّيب في مقابلة ما وُصفوا به من حرارة الخوف والإيثار في الدنيا، ومثله ما جاء من جزائهم بسعة الجنَّة ونعومةِ الحرير في مقابلة الحبس وضِيق الدُّنيا وخشونة العيش، وحبس النَّفس عن شهواتها[3].

وقد جاءت الإشارة إلى هذا المعنى في قوله تعالى: ﴿ إِنَّ هَذَا كَانَ لَكُمْ جَزَاءً وَكَانَ سَعْيُكُمْ مَشْكُورًا ﴾ [الإنسان: 22].

والمزاج: الطَّعم، وقد جاء الشَّراب كالكافور في بياضه وطيب ريحه وبردِه؛ فرائحة الكافور لا تفارقه.

وجاء الشرب معدًّى بالباء في قوله: ﴿ يَشْرَبُ بِهَا ﴾ [الإنسان: 6]؛ ليتضمن المعدَّى "الشرب" معنى الارتواء.

3 - لا لغو فيها، قال تعالى: ﴿ يَتَنَازَعُونَ فِيهَا كَأْسًا لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ ﴾ [الطور: 23].

وصف الله تعالى أهلَ الجَّنة بأنَّهم يتنازعون فيها كأسًا؛ أي: يتعاطونه مع زوجاتهم وخدمهم.

وقد تضمَّن لفظ "التَّنازع" معنى القوَّة والشدَّة في حصول المداعبة واللذَّة التي لا تَنقطع رغم استمراريَّة الشُّرب وتعاطيه، وذلك على خلاف أهل الدُّنيا الذين يزداد ألَمهم ووجعهم ولَغْوهم كلَّما شربوا، وتنقطع لذَّتهم بالدفعة الأولى من الشرب.

وقد نفى الله تعالى عن خَمر الآخرة العيوبَ التي تَلحق بخمر الدنيا وتسبِّب لشاربها الصُّداع والأوجاع والبول والقيء.

واللَّغو: هو الكلام الفارِغ والهذيان الذي يجري بين شارِبي الخمر، وبين (غَوْل) و(لغو) اشتراك في الحروف والمعنى؛ فالحروف في الكلمتين متشابهة، والمعنى كذلك فيهما موجودٌ، فالعيب والنَّقص والهذيان في العقل بسبب الغَول موجود في اللِّسان بسبب اللغو.

والتأثيم: ما يسبِّب لشارب الخمر الإثمَ بعد شربه، من قيامه بأفعال شائنة واقترافه للسيِّئات.

ممَّا مضى يُفهم أنَّ ارتكاب الحرام يَدفع فاعلَه إلى الجرأة على انتهاك المحرَّمات والاندفاع إليها وطلبها؛ فالسيِّئة تجرُّ السيِّئة.

وقال تعالى: ﴿ تَأْثِيمٌ ﴾ ولم يقل: "إثم"؛ لبيان أنَّه ليس في الخمر ما يَحمل شاربيها على الإثم، ولا يؤثم بعضهم بعضًا بشربها، ولا يؤثمهم الله بذلك ولا الملائكة، فلا يلغون ولا يأثمون[4].

وجاء وصف الخدَم الذين يطوفون عليهم بالشَّراب والآنية والأكواب بأنَّهم ﴿ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ﴾ [الواقعة: 17]، فوَصْفهم بانَّهم وِلدان يفيد سرعةَ الحركة والخِدمة، ولنفي الحرَج عن المخدوم إذا أمرهم أو نهاهم، والخلود للولدان في قوله: ﴿ مُخَلَّدُونَ ﴾ لا يعني خلودهم في الجنَّة، فهم مخلَّدون كغيرهم من أهل الجنَّة؛ وإنَّما يعني أنَّهم يبقون على وصف الولدان مخلَّدين، فلا يتوهَّم متوهِّم أنَّهم يشبُّون ويكتهلون ويشيخون، فهم ولدان على الدَّوام مخلَّدون في هذا الوصف.

4 - زنجبيلاً، قال تعالى: ﴿ وَيُسْقَوْنَ فِيهَا كَأْسًا كَانَ مِزَاجُهَا زَنْجَبِيلاً ﴾ [الإنسان: 17].

الزَّنجبيل: نبات طيِّب الرَّائحة فيه لَذع، يشبه الجزر، يَنبت ببلاد الصِّين والسِّند، يدخل في الأدوية والطَّبخ، ويُستعمل منقوعًا في الماء ومربَّى بالسُّكر.

وكانت العرب تستطيبه، وتمزج به شرابَها، فأخبر الله تعالى أنَّ شراب الأبرار يُمزج بالزَّنجبيل؛ لتتعادَل حرارته مع رطوبة الكافور.

5 - دهاقًا، قال تعالى: ﴿ وَكَوَاعِبَ أَتْرَابًا * وَكَأْسًا دِهَاقًا ﴾ [النبأ: 33، 34].

الدِّهاق: الامتلاء، يقال: دهقت الحوض إذا ملأته، وأصل الدَّهق: ضبط الشَّيء وشدُّه باليد، وكأنَّه لامتلائه انضغط، وقيل: الدِّهاق هو التتابع، فشراب الأبرار متتابِع لا ينقطع.