الملكوت في الحكمة القرآنية (4) التسبيح والملكوت

الملكوت في الحكمة القرآنية (4)

التسبيح والملكوت

هذه الحلقة الرابعة من سلسلة المقالات حول (الملكوت في الحكمة القرآنية)، وتأتي أفكار هذه المقالة في سياق قول الله سبحانه: ﴿ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [يس: 83]، وبالتأكيد هي تَستظِلُّ بالمفاهيم القرآنية في الحلقات السابقة أيضًا.

يقول الطبريُّ في تفسير الآية الكريمة ذاتها: "يقول تعالى ذكره: فتنزيه للذي بيده ملك كل شيء وخزائنه"[1].

ويربط الزمخشري بين هذه الآية والآيات السابقة من سورة يس نفسها؛ أي: من قوله تعالى: ﴿ أَوَلَمْ يَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِيمٌ مُبِينٌ * وَضَرَبَ لَنَا مَثَلًا وَنَسِيَ خَلْقَهُ قَالَ مَنْ يُحْيِ الْعِظَامَ وَهِيَ رَمِيمٌ * قُلْ يُحْيِيهَا الَّذِي أَنْشَأَهَا أَوَّلَ مَرَّةٍ وَهُوَ بِكُلِّ خَلْقٍ عَلِيمٌ * الَّذِي جَعَلَ لَكُمْ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ نَارًا فَإِذَا أَنْتُمْ مِنْهُ تُوقِدُونَ * أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ * إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ﴾ [يس: 77 - 82].

فيشيرُ الزمخشري أن الله عز وجل قبَّح إنكار المشركين للبعث تقبيحًا لا يوجد أعجبُ منه وأبلغ، وأدل على تمادي كفر الإنسان وإفراطه في جحود النعم، وعقوق الأيادي، وتوغله في الخِسَّة؛ حيث قرره بأن عنصره الذي خلقه منه هو أخسُّ شيء وأمهنُه، وهو النطفة المذرة، الخارجة من الإحليل الذي هو قناة النجاسة، ثم عجب من حاله بأن يتصدَّى مثلُه - على مهانة أصله، ودناءة أوَّلِه - لمخاصمة الجبار، ويركب متن الباطل ويلج، ويمحك ويقول: مَن يقدر على إحياء الميت بعد ما رمت عظامُه؟ ثم يكون خصامُه في ألزمِ وصفٍ له وألصقِه به، وهو كونُه منشأً من موات، وهو ينكر إنشاءَه من موات، وهي المكابرةُ التي لا مطمحَ وراءَها، فسبحان الله الذي بيده مَلَكُوتُ كُلِّ شَيءٍ، هو مالك كل شيء والمتصرف فيه بمواجب مشيئته، وقضايا حكمته، وقرئ: مَلَكَةُ كل شيء، وملك كل شيء[2].

وذهب الرازي إلى ما ذهب إليه الزمخشري: أنه لما تقرَّرت الوحدانية؛ أي وحدانية الله تعالى، والإعادة وأنكروها وقالوا: بأن غيرَ الله آلهةٌ، قال تعالى وتنزَّه عن الشريك: إنه بيده ملكوت كل شيء، وكل شيء ملكُه، فكيف يكون المملوكُ للمالك شريكًا؟![3]

وأشار ابن كثير أن الله سبحانه يقولُ مُنبِّهًا على قدرته العظيمة في خلق السموات السبع، بما فيها من الكواكب السيَّارة والثوابت، والأرَضين السبع وما فيها من جبال ورمال، وبحارٍ وقِفار، وما بين ذلك، ومرشدًا إلى الاستدلال على إعادة الأجساد بخلق هذه الأشياء العظيمة، فسبحانَ مَن بيده ملكوت كل شيء، وهو القادر على البعث والنشور[4].

تَخرُجُ هذه المقالة بخلاصة أن التفكُّر في الملكوت يؤدي إلى التسبيح والثناء على الله سبحانه، وإخلاص العبادة له جل شأنه؛ فالتفكُّر في الملكوت - بأدواته الصحيحة، ووسائله المنهجية التي أشارت إليها الآياتُ المباركات التي تقدَّم تفسيرها في الحلقات السابقة من (الملكوت في الحكمة القرآنية) - يؤدي بالضرورة إلى توحيد الله سبحانه، وإخلاص العبادة له جل شأنه.