وصول الأماني بذكر تعقبات العسقلاني على العلامة الكرماني في شرحه لصحيح البخاري (13)

وصول الأماني

بذكر تعقُّبات الحافظ ابن حجر العسقلاني

على العلامة الكِرماني في شرحه لصحيح البخاري (13)

♦ كان الحافظ ابن حجر - رحمه الله - يقول: (( لو التقط من "الفتح" بيان ما وقع للكرماني في شرحه، وللزركشي في تنقيحه؛ لكان شرحًا حسنًا، يسر الله ذلك )). "الجواهر والدرر" (2/708).

♦ وكان حريصًا على الالتقاط المذكور، وإفراده بالتصنيف، فما لبَّى أحد من تلامذته دعوته. "الجواهر" (2/698).

♦ طريقتي في هذا الكتاب أديرها على ذكر الحديث محل البحث بديئًا من "الجامع الصحيح" برواية أبي ذَرٍّ الهَرَوِي عن مشايخه: المُسْتَمْلِي، وابن حَمُّوَيْه السَّرَخْسِي، والكُشْمِـَـيْهَنِي، ثلاثتهم عن الفِـَـرَبْرِي، عن البخاري. ثم إنني أثني بذكر كلام الكِرماني. ثم أختم بذكر تعقب ابن حجر العسقلاني. وربما ذكرت في الحواشي بعضَ فوائدَ مما له تعلق بالسياق.

بسم الله الرحمن الرحيم

عَوْنَك يا لطيف

♦ قال الإمام البخاريُّ - أحسن الله جزاءه، وأدام عزه وعلاءه - في كتاب الإيمان:

باب: الصلاة من الإيمان، وقول الله - عز وجل -: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ﴾ ، يعني: صلاتَكم عند البيت.

(40)- حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ خَالِدٍ، نَا زُهَيْرٌ، نَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ، أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ أَوَّلَ مَا قَدِمَ المَدِينَةَ نَزَلَ عَلَى أَجْدَادِهِ، - أو قال[1]: أَخْوَالِهِ - مِنَ الأَنْصَارِ، وَأَنَّهُ صَلَّى قِبَلَ بَيْتِ المَقْدِسِ سِتَّةَ عَشَرَ شَهْرًا، أَوْ سَبْعَةَ عَشَرَ شَهْرًا، وَكَانَ يُعْجِبُهُ أَنْ تَكُونَ قِبْلَتُهُ قِبَلَ البَيْتِ، وَأَنَّهُ صَلَّى أَوَّلَ صَلاَةٍ صَلَّاهَا صَلاَةَ العَصْرِ، وَصَلَّى مَعَهُ قَوْمٌ، فَخَرَجَ رَجُلٌ مِمَّنْ صَلَّى مَعَهُ فَمَرَّ عَلَى أَهْلِ مَسْجِدٍ وَهُمْ رَاكِعُونَ، فَقَالَ: أَشْهَدُ بِاللَّهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قِبَلَ مَكَّةَ، فَدَارُوا كَمَا هُمْ قِبَلَ البَيْتِ. وَكَانَتِ اليَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ إِذْ كَانَ يُصَلِّي قِبَلَ بَيْتِ المَقْدِسِ، وَأَهْلُ الكِتَابِ، فَلَمَّا وَلَّى وَجْهَهُ قِبَلَ البَيْتِ أَنْكَرُوا ذَلِكَ.

قَالَ زُهَيْرٌ: حَدَّثَنَا أَبُو إِسْحَاقَ، عَنِ البَرَاءِ فِي حَدِيثِهِ هَذَا: أَنَّهُ مَاتَ عَلَى القِبْلَةِ قَبْلَ أَنْ تُحَوَّلَ رِجَالٌ وَقُتِلُوا، فَلَمْ نَدْرِ مَا نَقُولُ فِيهِمْ، فَأَنْزَلَ اللَّهُ - عَزَّ وَجَلَّ -: ﴿ وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ ﴾. انتهى.

♦ قال العلامة الكرماني[2]:

(( قوله: (( وَكَانَتِ اليَهُودُ قَدْ أَعْجَبَهُمْ ))، فاعل أعجب هو رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقوله: (( وَأَهْلُ الكِتَابِ )) عطف على اليهود، فإما أن يراد به العموم، فهو عام عطف على خاص، أي: جميع أهل الكتاب.

أو المراد به النصارى فقط، خاص عطف على خاص، وجعلوا تابعة لأنه لم يكن قبلتهم، بل إعجابهم كان بالتبعية لليهود.

ويحتمل أن تكون الواو بمعنى مع، ومعناه: كان يصلي نحو بيت المقدس مع أهل الكتاب، وهذا هو الأظهر لو صح رواية النصب )). انتهى.

♦ فقال الحافظ ابن حجر بخصوص التأويل الثاني وهو أن المراد بأهل الكتاب النصارى[3]:

(( فيه نظر؛ لأن النصارى لا يصلون لبيت المقدس فكيف يعجبهم؟! )). ا.هـ.

ثم حكى كلام الكرماني أن إعجابهم كان بطريق التبعية لليهود، ثم قال:

(( فيه بُعد؛ لأنهم أشد الناس عداوة لليهود )). انتهى.

وانظر "انتقاض الاعتراض" (ج1/ص85-86).

♦ وقال العلامة الكرماني من كلامه على الحديث السابق أيضًا[4]:

(( قوله: (( قَالَ زُهَيْرٌ ))، يحتمل أن البخاري ذكره على سبيل التعليق منه. ويحتمل أن يكون داخلاً تحت تحديثه السابق، سيما لو جوزنا العطف بتقدير حرف العطف كما هو مذهب النحاة )). انتهى.

♦ وقال الحافظ ابن حجر[5]:

(( قول البخاري: (( قَالَ زُهَيْرٌ )) يعني: ابنَ معاوية بالإسناد المذكور بحذف أداة العطف كعادته، ووهمَ مَن قال: إنه معلق. وقد ساقه المصنف في التفسير[6] مع جملة الحديث عن أبي نعيم، عن زهير، سياقًا واحدًا )). انتهى.

وظاهرٌ جدًّا أن الحافظ أبا الفضل لم يتعقب الكرماني الذي جوَّز وأبدى احتمالاً، بل لم يتعرض له بذكر أصلاً، إنما وهَّم مَن جزم بأن الكلام معلق، وإنما أوردت هذا هنا - مع أنه ليس على شرطنا إلا باعتبار خفي - لأذكرَ ما ذكرت؛ لئلا يغتر مغتر بما قاله بعض الشارحين إذ زعم أن الحافظ تعقب الكرماني في ذا الموضع[7]، والحق من وراء ذلك، والله الموفق لا إله إلا هو.