معنى إحياء النبي صلى الله عليه وسلم الليل في العشر

معنى إحياء النبيصلى الله عليه وسلم الليل في العشر

وهل يشرع إحياء الليل كله أحيانا؛ في رمضان أو عشر ذي الحجة أو غيرهما؟

بسم الله الرحمن الرحيم

في حديث عائشة رضي الله عنها: "كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره، وأحيا ليله وأيقظ أهله"؛ متفق عليه[1]. ما المراد بإحياء الليل في هذا الحديث؛ أهو إحياؤه كلِه أم معظمِه؟

الجواب: اختلف العلماءُ في شرح معنى هذا الحديث؛ فقيل: إنه إحياءُ الليل كله[2]، وقيل: بل إحياء معظمه لا كله[3]. ويذكر بعضهم الاحتمالين دون ترجيح[4].

أما القول الأول فهو الأصل لغة؛ أن أحيا ليله تعني كله، ويقويه بعضُ روايات قيامه صلى الله عليه وسلم في العشر الأواخر من رمضان، كحديث عائشةَ في مسند أحمد: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخلط العشرين بصلاة ونوم، فإذا كان العشر شمر وشد المئزر"[5].

وأما أصل مشروعية قيام ليلةٍ كاملة بعض ليالي السنة (عشر رمضان أو غيرها) ففيه خلاف.

ومن منعوا ذلك مطلقا[6] دخل فيه عندهم ليالي العشر، وتأولوا حديث عائشة المتفق عليه، وأشهر دليل للمانعين: حديث عائشة في صحيح مسلم: "ما رأيت رسول الله عليه وسلم قام ليلة حتى الصباح".[7] وبعضهم يحمله على الغالب كحديث: "صام شعبان"، أي غالبه.[8] وقيل: هو محمول على أن هذا ما بلغه علم عائشة رضي الله عنها، وقد علم غيرها أنه صلى الله عليه وسلم قام ليلة حتى أصبح. واستدل مالك بخوف فوت صلاة الصبح.[9] وهذا استدلال مقيد؛ فإنه على هذا الاستدلال: من لم يخف لم يكره له ذلك.

ومن أدلة جواز قيام بعض الليالي كاملة: حديثا عائشة السالفان في العشر من رمضان.[10] قال خليل أحمد السهارنفوري (ت1346) في بذل المجهود، (7/ 112 - المكتبة الإمدادية) عن حديث عائشة السالف في صحيح مسلم: "هو محمول على علمها، وإلا فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه أحيا ليله كله؛ صلى فيه حتى الفجر؛ فقد أخرج النسائي في باب إحياء الليل عن خباب بن الأَرَتّ أنه راقب رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم كلها، حتى كان مع الفجر".

وكذا استدل بحديث خباب الألباني (ت1420) في كتابه أصل صفة الصلاة، وغيرهما[11].

لكن الألباني-كما سيأتي- لم يقتصر على حديث خباب كما صنع السهارنفوري.

واستدل ابن تيمية في الفتاوى (22/ 304) والألباني بحديث أبي ذر: "قام النبي صلى الله عليه وسلم حتى أصبح بآية. والآية: ﴿ إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ... ﴾ [المائدة: 118]"[12].

وفسره أيضا بإحياء الليل كله بالصلاة: ابن ملك في شرح المصابيح (2/ 154)، وحديث أبي ذر هذا إن سلمنا ثبوته سندًا؛ فإنه ليس ظاهرًا في كونه صلى الله عليه وسلم قام بهذه الآية الليلة كلها؛ بعد صلاة العشاء إلى صلاة الفجر. والصريح فيه أنه انتهى مع الصبح، وأما المبتدأ فغير مصرح به، وإنما ذُكرت الليلة باعتبارها ليلة من الليالي التي كان صلى الله عليه يقومها، وليس لفظ الحديث ظاهرا في كون المراد ليلة كاملة، خاصة أن المقصود هنا طول وقت تكرار الآية، لا تحديد مبتداها. والظاهر أنه قيامه صلى الله عليه وسلم المعتاد، لكنه في تلك الليلة اكتفى بهذه الآية، والله أعلم. وهذا مثل أن تقول: حلمت ليلة بكذا إلى أذان الفجر، فالمراد أنه حلم طويل لم يقطعه إلا أذان الفجر. بل قد جاء في أحد ألفاظ أحمد لحديث أبي ذر هذا برقم (21495) التصريح بأنه صلى الله عليه وسلم صلى بالآية يرددها بعض الليل، وبعد مضي مدة بعد صلاة العشاء؛ بعد قيام بعض الصحابة رضي الله عنهم، والله أعلم.

واستدل الألباني في كتابه أصل صفة الصلاة (2/ 531) أيضا بحديث عائشة: " كنت أقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة التمام..."[13].

ولم أر من سبق الشيخ - رحمه الله - إلى هذا الاستدلال، وحديث عائشة هذا إن سلمنا ثبوته سندًا؛ فإنه لا دلالة فيه، ولا يظهر من الحديث معنى قيام الليلة كلها، بل غاية أمره أن قيامه صلى الله عليه وسلم في الليل الطويل يكون أطول، ويذكر بعض العلماء أن ليلة التمام هي ليلة ثلاث عشرة، وقيل: ليلة أربع عشرة[14].

وقال الألباني (2/ 531): "ويشهد له حديثها الآخر؛ فانظر رياض الصالحين (ص436)". انتهى

ولم أجد حديث عائشة هذا في الموضع المذكور من رياض الصالحين ولا غيره؛ فالله أعلم ما قصد الشيخ رحمه الله.

واستدل الألباني أيضا في كتابه أصل صفة الصلاة (2/ 531) بحديث حذيفة المتقدم؛ كذا قال، ولم يذكر أي ألفاظه يريد، والظاهر أنه - رحمه الله - يعني ما ذكره من تمام لفظ حديث حذيفة في كتابه أصل صفة الصلاة في (2/ 506 – 507)، والله أعلم. (وانظر: ابن حجر، الفتح، 3/ 19) وليست دلالته ظاهرة، والله أعلم.

وذكر ابن رجب في لطائف المعارف (ص184) - وتبعه ابن رسلان في شرح أبي داود - في أدلة الجواز حديث أنس: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا شهد رمضان قام ونام، فإذا كان أربعًا وعشرين لم يذق غمضا"؛ رواه العقيلي في الضعفاء (4/ 479) وأبو نعيم في الحلية (3/ 306)، ولا يصح؛ فيه مجهول، وقد ضعف الحديث العقيلي وابن رجب.

ومن الأدلة أيضا حديث إحياء ليلتي العيدين، وهو حديث واه لا يصح.

فهذه عشرة أحاديث قد استُدل بها لمشروعية قيام الليل كله أحيانا. ويقول ابن تيمية: "قيام بعض الليالي كلها مما جاءت به السنة"[15]، ولا شك أن مثل ذلك لا يكون دليله بعض الأحاديث الواهية من نحو حديث إحياء ليلتي العيدين؛ فإن هذا مما يَرُد مثلَه ابن تيمية نفسه[16]، ولكن إما أن يكون قصده - رحمه الله- حديث عائشة المتفق عليه؛ فيكون موافقًا تفسير من فسره بإحيائه كله، أو بعض الأحاديث الأخرى التي سبقت الإشارة إليها، أو يكون قد أخذ ذلك من استنباط عام من تعبد النبي صلى الله عليه وسلم، وأنه صلى الله عليه وسلم قد يختص بعض المواسم أو الأيام بمزيد عبادة، وعظم فضل العشر وتطلب ليلة القدر يقتضي أكمل درجات الاختصاص دون سائر الأيام، وأكمل ذلك قيام الليل كله[17].

وقيام معظم الليل قد كان في أيام معتادة غير مخصوصة بفضائل خاصة، كما قال تعالى: ﴿ إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ... ﴾ [المزمل: 20]؛ فالأكمل في الأيام المخصوصة تجاوز ذلك؛ كمعظم أعلى نسبة، أو قيام الليل كله، والله أعلم، ولأن في حديث عائشة إشارة إلى الحث على تجويد الخاتمة[18]، والخاتمة يبذل فيها المرء أقصى ما يستطيعه، كما تبذل الخيل أقصى ما لديها آخر السباق.

وقد جاء عن جماعة من السلف قيام الليل كله أو قريبًا من الكل. وهذا في بعض الأيام لا دائمًا، قال زروق المالكي (ت899) في قيام الليل كله: "قال المشايخ: واتخاذ ذلك عادة من غير حالة غالبة ليس شأن السلف".[19]

والذين قالوا: إنه يشرع إحياء الليل كله أحيانا: لا يلزم من قولهم هذا حمل حديث عائشة في إحياء العشر على الليل كله؛ فقد لا يرى عالم كراهة إحياء الليل كله، ولكنه يفهم من عمل النبي صلى الله عليه وسلم عامة أو في العشر أنه لا يقوم الليل كله. فالقول بحمل حديث عائشة المتفق عليه على المعظم لا يلزم منه نفي مشروعية إحياء ليالي العشر كاملة، ولكن حمله على المعظم لا الكل دليل على أن عدم إحياء الليل كله هو الأكمل؛ اتباعًا لسنة النبي صلى عليه وسلم، والله أعلم.

ومن كره إحياءها كاملة فإنه يحتاج إلى دليل آخر، وليس هناك دليل منتهض للكراهة، بل كما سبق قد استدل بعض العلماء بعدة أحاديث على قيام الليل كله أحيانا.

مسألتان:

المسألة الأولى: وهي مسألة جزئية لم أر من تعرض لها؛ وهي: على قول من ينهى عن إحياء الليل كله هل يفرق بين إحياء الليل كله الذي يعَرَّف بالسهر للصلاة وغيرها من العبادات، وقيام الليل المخصوص بالصلاة؟ الظاهر أن بينهما فرقا؛ فحديث عائشة الذي في صحيح مسلم، الذي هو عمدة الاحتجاج للكراهة في هذا الباب إنما ذكرت فيه الصلاة، ولأن السهر إن كان جائزًا؛ فإن أي مزيد عبادة فيه - غير استغراقه كله بالصلاة-: زيادة خير، وإنما احتمال الكراهة لمسألتين: مسألة استغراقه بالصلاة فحسب؛ لحديث عائشة الذي في صحيح مسلم، ومسألة خوف فوت صلاة الفجر-كما سبق في تعليل الإمام مالك-.

المسألة الثانية: ما معنى إحياء الليل في العشر؟

ج: ذكر بعض المشايخ في مقطع مسجل أن ما يقع من استحسان الإكثار من الأعمال الصالحة المتنوعة في ليلة القدر غلط في فهم المراد الشرعي منها، وأنه معنى حادث لا يعرف عن السلف. وذكر أن المأمور به شرعًا لإدراك ليلة القدر هو الصلاة والقراءة فيها. انتهى كلامه وفقه الله.

وفيما قرره نظر؛ من جهة كونه قولًا معروفًا عند بعض العلماء، بل بعض علماء السلف، وممن نص على أن إحياء العشر وليلة القدر يكون بالطاعات (أو الصلاة وغيرها): ابن بطال في شرحه البخاري[20]، والقرافي في الذخيرة[21]، والنووي في شرح مسلم، والكرماني في الكواكب، والبرماوي في اللامع، والعيني في العمدة، وابن حجر في الفتح، والسيوطي في التوشيح وشرح مسلم، والقسطلاني في إرشاد الساري، والقاري في المرقاة، والمناوي في التيسير وأحمد، السهارنفوري (ت 1297) في حاشية البخاري، وغيرهم[22].

بل بعض العلماء يعرف قيام الليل أو قيام رمضان بالطاعة، كالمظهري في المفاتيح (3/ 80) وابن رسلان في شرح سنن أبي داود (6/ 610)[23]، والشرنبلالي في مراقي الفلاح (ص151)[24].

وقد جاء عن أنس رضي الله عنه أنه قال: "العمل في ليلة القدر، والصدقة، والصلاة، والزكاة أفضل من ألف شهر"؛ رواه عبد بن حميد في تفسيره (كما في الدر المنثور 15/ 534) وقال سفيان: بلغني عن مجاهد: "عملها وصيامها وقيامها خير من ألف شهر"[25]؛ رواه ابن جرير (24/ 545)[26].

وعن الربيع بن أنس: "خير من عمل ألف شهر"؛ رواه عبد بن حميد (الدر المنثور 15/ 533)، وقال عمرو بن قيس المُلائي: " عمل فيها خير من عمل ألف شهر"؛ رواه ابن جرير (24/ 545). ومثله (أي: أنه العمل في العشر، كذا بلفظ عام) منقول عن ابن عباس (ولا يعرف له عنه إسناد معتبر)، وقاله مقاتل في تفسيره والشافعي (نقله العمراني في البيان 3/ 565) وابن جرير والباجي في المنتقى وابن رشد الجد في البيان والتحصيل، وبوب به البخاري وابن خزيمة في صحيحيهما والبيهقي في سننه. وعزاه القرطبي إلى كثير من المفسرين، وعزا الثعلبي في تفسيره (30/ 112) والبغوي في تفسيره (8/ 491) القول بأنه "عمل صالح" إلى "المفسرين". وعزا ابن مفلح في الفروع (5/ 123) القول بأنه "قيامها والعمل فيها" إلى "المفسرين". بل جاء عن الثوري أنه: "الدعاء في تلك الليلة أحب إليَّ من الصلاة"؛ نقله ابن رجب في اللطائف (ص204). لكن لم أجد له مصدرًا، وهو غريب جدًّا، والله أعلم.