أدب الحجاج (أدب مقابلة الخلاف بالحجة)

أدب الحِجَاج (أدب مقابلة الخلاف بالحجة)

ظاهرة غريبة تبدو في هذه الأيام بين آونة وأخرى في الجرائد والمجلات، والمؤلفات والرسائل، تلك هي الجفوة في المحاورة، والغلظة في البحث والمناظرة.

إن من أوليَّاتِ قواعد البحث والمحاجة: تحرِّيَ الصواب، والاستمساك بعروة الحق، والملاينة في الخطاب، والمجادلة بالتي هي أحسن - ولو مع المخالف في الدين والعقيدة - واحترام كلٍّ من المتناظرَيْنِ صاحبَه، وتوقير الصغير الكبيرَ، وعطف الكبير على الصغير، والتسليم له إذا ظهر الحق في جانبه، فإن ذلك يشجِّعُ المحقَّ ويعاضِدُه، ولا ينقص من قدر صاحبه شيئًا، والحق أكبر من كل كبير، والرجوع إلى الحق فضيلة يتحلَّى بها ذوو الأخلاق الكريمة، والآداب الرفيعة.

حقًّا، إنها ظاهرة عجيبة، تبدو في ثوب فاضح، لا يستر عورة، ولا يواري سوءة، وقد شملت الأفراد والجماعات، على اختلاف طبقاتهم، وتنوع مشاربهم.

إن أباح السَّاسةُ والمستعمرون وذوو المطامع لأنفسهم الخروجَ على قانون البحث، والتعدي على آداب الخطاب، فلستُ أدري كيف يستسيغُ أهل العلم، وكتَّاب "الإسلام"، ومن هم أَولى الناس بالحق - ذلك العدوانَ الشائن الأثيم؟!

الخلاف بين الناس سنة من سنن الكون، وطبيعة من طبائع الوجود، منشؤه اختلافُهم في العقول والميول والأنظار ﴿ وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ * إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ﴾ [هود: 118، 119].

فالذي يحاول محوَ الخلاف من الوجود إنما يحاول تبديل سنة من سنن الله ﴿ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا ﴾ [الأحزاب: 62].

وإذا كان الخلاف أمرًا لا محيصَ منه، فلتكن الغايةُ منه الوصولَ إلى الحق، أو إلى أقرب المذاهب إليه سبيلاً، أما السِّبابُ والشتم، والتعريض والتحقير، والعناد والمكابرة، فليست من صفات الكَمَلةِ المهذبين، وقد علم الناس أنه لا يسلك طريقَ الهجاء والسباب في المحاورة إلا العاجزُ عن إقامة الحجة، الحائد عن طريق المحجة، كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه يقسمُ المال بين الناس على السواء، لا يُفضِّلُ أحدًا على أحد، فقيل له: يا خليفةَ رسول الله، إنك قسَمْتَ هذا المال فسوَّيْتَ بين الناس، ومن الناس من لهم فضل وسوابقُ وقدمٌ، فلو فضَّلْتَ أهلَ السوابق والقدمِ والفضل بفضلهم؟ فقال: أما ما ذكرتم من السوابق والقدم والفضل، فما أعرفني بذلك؟ وإنما ذلك شيء ثوابُه على الله، وهذا معاشٌ، فالأسوة فيه خير من الأَثَرة، فلما كان عمر وجاءت الفتوحُ، فضَّل وقال: "لا أجعل مَن قاتلَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم كمَن قاتل معه"، وعلى ذلك أسس ديوان الجيش.

ترى أن الرأي الأول وجيهٌ مقبول، فإذا ذهبت إلى الثاني ألفيتَه كذلك وجيهًا مقبولاً، وربما رجحته على الأول، وكنت له أشدَّ أريحيَّةً وطمأنينةً، وما كان الأول لينقصَ من قدر أبي بكر، ولا الثاني ليَذهَبَ بعمرَ مذهبَ العناد والمصادمة، رضي الله تعالى عنهما.

ولقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يختلفون في المسألة الواحدة، كلٌّ على حسب علمه واجتهاده، وما عَلِمْنا أنهم كانوا يتسابُّون أو يتشاتمون؛ وإنما كانوا يتحرَّوْنَ - ما استطاعوا - موافقةَ كتاب الله تعالى، أو سنة رسوله صلوات الله وسلامه عليه، وهذا هارون الرشيد - على جلالة قدره - يطلب إلى عالم المدينة، وإمام دار الهجرة مالك بن أنس، أن يُعلِّقَ موطأه على الكعبة، ويَحمِلَ الناس على اتباعه، فيقول له: لا تفعل؛ فإن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اختلفوا في الفروع، وتفرقوا في البلدان، وكل سنة مضت، فقال له هارون: وفقك الله يا أبا عبدالله.

يقول قائل: لا حاجة إلى البحث في المسائل الخلافية؛ فإنها تثير الفتن والمشاكل، إذًا نترك هذه الموضوعات من غير تمحيص ولا توضيح، أو نترك السائلين عنها في حيرة وضلالة! ومن ذا يقول: إن البحث المنصف الهادئ يثير القلاقل والفتن؟!

ويقول آخر: ينبغي أن نتكلم في المهم ونُعْنَى به، فهناك من المنكرات المُجمع على إنكارها ما لا يقف عند حصر.

ومن الذي يقول: إن الكلام في مسائل الخلاف يحول بين الكتَّاب وبين غيرها؟

وهل قصَّرَ كُتَّاب "الإسلام" في الكلام على أصول الدين وأركانه، وفي تناول المنكرات من الخمر والميسر والبغاء وما إليها بالبحث والتقصِّي؟

إنَّ قصْرَ البحث على طائفة واحدة متشابهةٍ عنوانُ الضعف والعيِّ، ودليلُ العجر والإفلاس، وطريقُ السآمة والملل، فالنفس في أشدِّ الحاجة إلى التنويع والتغيير، وصدق الذي يقول:

لا يُصلِحُ النفسَ إن كانت مدبَّرة ♦♦♦ إلا التَّنقُّلُ من حالٍ إلى حالِ

ألاَ فليكتب الكاتبون، وليبحث الباحثون، في جليل الموضوعات ودقيقها، وهام المسائل ويسيرها، لكن على قاعدتين أساسيتين، وركنين ثابتين، أولهما: وضع كل شيء في نصابه، وتصديره بميزان العدل والنصفة، وإعطاؤه ما يستحق من العناية والتمحيص، وثانيهما: توخِّي الحق - حيثما كان - وقبولُه ممن ظهر على يديه، دون نظر إلى شخصه - كائنًا من كان - فالحكمة ضالةُ المؤمن، فحيثما وجدها فهو أحق بها، وأَولى بطلاب الحقيقة أن يتجاوزوا عن الزلات، وأن يعفوا عن السيئات، فإن أبَوْا إلا القصاصَ فليحذروا البغْيَ والعدوان ﴿ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ ﴾ [الشورى: 40].

مجلة الإسلام - السنة 6 - العدد 26

5 رجب 1356هـ، 10 سبتمبر 1937