أصالحن صاحبي ولأصيرن مقدمته إليك

[1] وانظر: تفسير ابن كثير (7 / 373-376).

[2] (7 / 341).

[3] (ص800).

[4] جزء من حديث، جاء عن غير واحد من الصحابة مرفوعًا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وهم: علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن عمر، ومعقل بن يسار، وعبد الله بن عباس رضي الله عنهم، وقد صحح ابن عبد الهادي، وابن الملقن، والألباني حديث علي رضي الله عنه، وأخرج ابن حبان حديث ابن عمر رضي الله عنه في صحيحه، وحَسَّن الألباني حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما. انظر: المحرر لابن عبد الهادي (ص600)، ونصب الراية للزيلعي (3/ 394)، (4/ 335،334)، وتخريج أحاديث الكشاف له أيضًا (1/ 107-109)، (2/ 336ـ338)، والبدر المنير لابن الملقن (9/ 158-160)، والتلخيص الحبير لابن حجر (4/ 306،305)، والفتح السماوي للمناوي (2/ 819،818)، والجامع الصغير للألباني برقم (6666)، (6712).

[5] غريب الحديث (2/ 104). وانظر: مشارق الأنوار على صحاح الآثار للقاضي عياض (2/ 303).

[6] أخبار أبي القاسم الزجاجي (ص98-100). وعمر بن شبة هو صاحب كتاب تاريخ المدينة المنورة، وبينه وبين معاوية رضي الله عنه انقطاع كبير في السند، ولكنه كان إمامًا كبيرًا في التاريخ، والخبر يستأنس به فيما نحن بصدد بيانه من معنى. وقد ذكره الخطابي في الغريب (2/ 536،535) بنحوه بدون إسناد، وذكر الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في البداية والنهاية (8/ 127) أن ملك الروم لما رأى اشتغال معاوية بحرب علي، تدانى إلى بعض البلاد في جنود عظيمة، وطمع فيه، فكتب معاوية إليه: والله لئن لم تنته، وترجع إلى بلادك يا لعين، لأصطلحن أنا وابن عمي عليك، ولأخرجنك من جميع بلادك، ولأضيقن عليك الأرض بما رحبت، فعند ذلك خاف ملك الروم وانكف، وبعث يطلب الهدنة. ولم يعزه ابن كثير إلى مصدر مُسْنَد. وأورده الصاغاني في مادة [قسط] من العباب الزاخر، والزبيدي في تاج العروس (20/ 31) بمثل لفظ الخطابي في الغريب.

[7] العَيْنُ: هو الجاسُوس، ويشُبِّه الجاسوس بالعين؛ لأنه يطلع على الأمور الغائبة. وانظر: المزهر في علوم اللغة وأنواعها للسيوطي (1/ 297)، وتاج العروس للزبيدي (35/ 444،443).

[8] الجَرامِقَةُ: قومٌ من العَجَم، صاروا بالمَوْصِل في أَوائل الإسلام، وجَرامِقَة الشام: أنباطُها، والواحد منهم يقال له: جَرْمَقانيّ. انظر: تاج العروس للزبيدي (25/ 125). والمراد من العبارة - والله أعلم - أنه سينزل أنباط الشام بالقسطنطينية بعد أن يفتحها. والأنباط: شعب من الشعوب السامية ذات الأصل العربي، وكانت له دولة قديمة في شمالي شبه الجزيرة العربية، وجنوب الشام، وشبه جزيرة سيناء، وكانت عاصمة ملكهم مدينة (سلع)، وتعرف اليوم باسم (البتراء)، وقد تأثرت لهجتهم بلغات الأمم المجاورة لهم، وكان العرب يطلقون لفظ الأنباط على المشتغلين بالزراعة، وعمارة الأرض، ثم استعمل بعد ذلك في أخلاط الناس من غير العرب. انظر: تاج العروس للزبيدي (20/ 132،131)، والمعجم الوسيط (2/ 898،897)، والمفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام للدكتور جواد علي (5/ 5)، وما بعدها.

[9] الإرِّيْس: هو الحَرَّاث الذي يَحْرُث الأرض، ويزرعها، ويقال له أيضًا: الفَلَّاح؛ لأنه يَفْلح الأرض للزراعة، أي يشقها للحرث، ويسمى كذلك بالأَكَّار، يقال: أَكَرَ الأرض أكرًا: حَرَثها، وزرعها، وأَكَر النهر، ونحوه: حَفَره، وعَمَّقه. انظر: تاج العروس (7/ 27)، (10/ 68،67)، (15/ 397).

[10] الخَنانِيْص: جمع خِنَّوْصُ، وهو ولد الخنزير، ويقال أيضًا للصغير من كل شيء: خِنَّوْص. انظر: تاج العروس للزبيدي (17/ 568).

[11] المعمودية عند النصارى: أن يغمس القِسُّ الطفلَ في ماء، ويتلو عليه بعض فِقَر من الإنجيل، وهو علامة التنصير عندهم؛ إذ لو تركوه على فطرته لكان مسلمًا. انظر: كليات أبي البقاء (ص1359)، والمعجم الوسيط (2/ 626). والعبارة قَسَمٌ يريد منه ملك الروم أن يقول: برئت من ديني، إن كنت فعلت ذلك.

[12] البِرْذَوْن: يطلق على غير العربي من الخيل والبغال من الفصيلة الخيلية، عظيم الخِلْقة، غليظ الأعضاء، قوي الأرجل، عظيم الحوافر. انظر: تاج العروس (34/ 247،246)، والمعجم الوسيط (1/ 48).