تحقيق تخريج مسألة ( تبعث الأيام على هيئتها )

تحقيق تخريج مسألة ( تبعث الأيام على هيئتها )

للإمام الحافظ أبي محمد عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي

قال ابن أبي حاتم في كتاب العِلل:وسألت أبي عن حديث رواه الوليد بن مسلم، عن رجل من بني أبي الحَلبَس[1] السلمي الجزري، عن عبيدة بن حسان، عن طاوُس، عن أبي موسى الأشعري، عن النبي صلى الله عليه قال:((تبعث الأيام على[2] هيئتها، وتبعث الجمعة زهراء[3] منيرة بيضاء تضيء لأهلها، يمشون في ضوئها، ألوانهم كالثلج بياضاً، وريحهم تسطع [كالمسك][4]، تُهدى إليهم كالعروس تُهدي إلى [كريمها][5]، ينظر إليهم الثقلان ما تطرفون[6] تعجباً، حتى يدخلوا[7] الجنة، لا يخالطهم إلا المؤذنون المحتسبون)).

قال أبي: روى هذا الحديث[8] أبو معيد[9]، عن طاوُس، عن أبي موسى.

وكلاهما[10] مرسل؛ لأن أبا معيد لم يدرك طاوساً، وعبيدة بن حسان لم يدرك طاوساً.

وهذا الحديث من حديث محمد بن سعيد الشامي، وهو متروك الحديث.

رجال الإسناد:

• الوليد بن مسلم، ثقة كثير التدليس والتسوية، تقدمت ترجمته في المسألة السابقة.

• الرجل من بني أبي الحلبس، لم يتبين لي من هو.

• عَبيدة بن حسان، هو ابن عبدالرحمن العنبري السنجاري.

قال أبوحاتم: منكر الحديث. وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الثقات.

انظر الجرح 6/92. الأنساب 3/314، اللسان 4/125.

• طاوُس بن كيسان، ثقة فقيه، تقدمت ترجمته في المسألة رقم 557.

• أبو موسى الأشعري: عبدالله بن قيس بن سليم، صحابي جليل، استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن، واستعمله عمر على البصرة، وعثمان على الكوفة، وكان أحد الحكمين بصفين، ثم اعتزل الفريقين، وكان حسن الصوت بالقرآن. توفي سنة خمسين تقريباً.

انظر الاستيعاب 7/3، أسد الغابة 3/245، الإصابة 6/194.

• أبو مُعَيْد، بالمهملة مُصغراً، هو حفص بن غَيلان الهَمْداني الدمشقي، من الثامنة.

روى عن طاوس، وزيد بن أسلم، والزهري، وعطاء بن أبي رباح، وغيرهم.

روى عنه الهيثم بن حُميد، والوليد بن مسلم، وصَدَقة السمين، وغيرهم.

قال ابن معين - في رواية -، ودُحيم، والهيثم بن حُميد: ثقة. وقال الحاكم: من ثقات الشاميين الذين يُجمع حديثهم. وذكره ابن حبان في الثقات، وقال: من ثقات أهل الشام وفقهائهم.

وقال ابن معين - في رواية -، والنسائي: ليس به بأس. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال أبو حاتم: يكتب حديثه ولا يحتج به. وقال أبو داود: كان يرى القدر، ليس بذاك.

وقال إسحاق بن سَيَّار، وعبدالله بن سليمان بن الأشعث: ضعيف.

قال ابن عدي: ولأبي معيد حديث كثير، وهو عندي لا بأس به صدوق.

قال ابن حجر: صدوق فقيه رمي بالقدر.

قلت: وهو لم يدرك طاوس، كما نص عليه أبو حاتم في هذه المسألة، ولم أجد من ذكر ذلك غيره، ولكن يشهد له، أن أبا معيد من الطبقة الثامنة كما تقدم، وطاوس من الثالثة فاحتمال سماعه منه بعيد جداً، والله أعلم.

انظر تهذيب الكمال 7/7.، التهذيب 2/418، التقريب (1432).

• محمد بن سعيد بن حسان الأسدي الشامي المصلوب، من السادسة.

متهم بالوضع. قتله أبو جعفر المنصور على الزندقة، وصلبه.

انظر تهذيب الكمال 25/264، التهذيب 9/184، التقريب (5907).

تخريج الحديث:

أخرجه ابن عدي في الكامل 4/1428، من طريق إسماعيل بن عياش، عن طلحة بن زيد الرقي.

ورواه الوليد بن مسلم، عن رجل من بني أبي الحلبس، كما ذكر المصنف في هذه المسألة.

كلاهما عن عبيدة بن حسان، عن طاوس، عن أبي موسى، نحوه.

وأخرجه ابن خزيمة 3/117، رقم1730- ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/237-، ورواه الحاكم 1/277- وعنه البيهقي في شعب الإيمان 3/113 رقم3041-، ورواه الطبراني في مسند الشامين2/389، رقم1557، والبيهقي في فضائل الأوقات (467)، رقم254، وفي شعب الإيمان 3/113، رقم3041، وتمام في فوائده (الروض البسام2/50، رقم 437). من طريق أبي توبة الربيع بن نافع.

وابن خزيمة 3/117، رقم730- ومن طريق ابن عساكر في تاريخ دمشق 52/237 - ورواه الطبراني في مسند الشاميين 2/389، رقم 1557، وتمام في فوائده (الروض البسام 2/50، رقم437)، وابن عدي في الكامل 4/1522، وأبو الحسن الخلعي في الثالث من الخلعيات (ق 12/أ)، وأبو الحسن السكري في الأول من الحربيات (ق16/أ) -ومن طريقه ابن عساكر في تاريخ دمشق 33/393-، من طريق عبدالله بن يوسف.

والربيع، وعبدالله، كلاهما عن الهيثم بن حميد، عن أبي معيد: حفص بن غيلان، عن طاوس، عن أبي موسى، نحوه.

وقال ابن خزيمة قبل ذكره للحديث: باب صفة يوم الجمعة وأهلها إذا بعثوا يوم القيامة، إن صح الخبر، فإن في النفس من هذا الإسناد.

وقال الحاكم: هذا حديث شاذ صحيح الإسناد؛ فإن أبا معيد من ثقات الشاميين الذين يجمع حديثهم، والهيثم بن حميد من أعيان أهل الشام، غير أن الشيخين لم يخرجاه.

وقال الذهبي: خبر شاذ صحيح السند، والهيثم وحفص ثقتان.

وقال المنذري في الترغيب 1/492: إسناده حسن، وفي متنه غرابة.

النظر في المسألة:

مما تقدم يتضح أن سؤال ابن أبي حاتم عن هذا الحديث ليس لخلاف وقع على أحد الرواة، وذلك أن الحديث روي عن أبي موسى من طريقين:

1- فرواه عَبيدة بن حسَّان، عن طاوس، عن أبي موسى الأشعري.

2- ورواه أبو مُعَيْد: حفص بن غيلان، عن طاوس، عن أبي موسى.

وتقدم أن عَبيدة بن حسَّان منكر الحديث، كما أنه لم يسمع من طاوس، وعليه فمتابعته للوجه الثاني لا تفيد في جبر الانقطاع الذي فيه.

وأما الوجه الثاني، فتقدم قول أبي حاتم أن أبا مُعَيْد لم يسمع من طاوس.

وعليه فيبقى إسناد الحديث ضعيفاً من الطرقين؛ للانقطاع فيهما.

ويرى أبو حاتم أن هذا الحديث من حديث محمد بن سعيد الشامي، وهو متروك الحديث، لم أجد للحديث رواية من طريقه، ولكن الاحتمال بذلك قائم؛ لوجود الانقطاع فيه، ولأن أبا مُعَيْد من الطبقة الثامنة، ومحمد بن سعيد من السادسة، فليس بعيداً أن يكون هو روايه عن طاوس، وأسقطه أبو مُعَيْد لضعفه، والله أعلم.

والحديث كما تقدم إسناده ضعيف، لعدم سماع أبي مُعَيْد من طاوس، ولم أجد له طرقاً أخرى أو شواهد تقويه، وعليه فهو ضعيف، والله أعلم.

وأما تصحيح بعض الأئمة المتقدمين لأسناد هذا الحديث، وكذا من تابعهم من المتأخرين كالألباني في الصحيحة رقم 706، فلعله كان بناءً على ظاهر الإسناد، ولعدم وقوفهم على الانقطاع فيه، حيث تقدم أني لم أجد من نص عليه غير أبي حاتم، وفي هذه المسألة فقط، والله أعلم.