حكم الإسلام في مثوبة غير المسلمين

جزاء الصالحات (2)

حكم الإسلام في مثوبة غير المسلمين[*]

بيَّنا قولَ الإسلام في مثوبة حكيم بن حزام - رِضوان الله عليه - ومثوبة كلِّ منْ سار سيرتَه، من الذين أنعم الله عليهم فعمِلوا الصالحات قبل أن يؤمنوا، ثم أنعم الله عليهم فعمِلوا الصالحات بعد أن آمَنوا وأحسَنوا، ثم زادهم الله حُسنًا فجزاهم بما قدَّموا وأخَّروا، ولم يَنقُصهم من عملهم شيئًا.

ونبيَّن الآن قول الإسلام كذلك في عبدالله بن جُدْعان ونظرائه، ممن أعانوا على صنوفٍ من الخير، وأسهموا في ضروبٍ من المكارم، ولكن غلبت عليهم شِقوتُهم فجعلت بينهم وبين الإسلام سدًّا.

ابن جُدْعان في الجاهلية:

كان عبدالله بن جدعان من وجوه بني تَيم، ورؤساء قريش، وكان قريبًا لأم المؤمنين عائشة - رضي الله عنها - وكان جوادًا كريمًا، مُطعِمًا للطعام، وصُولاً للأرحام، وكانت له جَفنةٌ يأكل منها القائم والراكب لعِظَمها، وربما يَرقى إليها الطاعم في سُلَّم، ولو لم يكن من مفاخره إلا حِلف الفضول لكفاه شرفًا، ونرجو أن نَعرِض لهذا الحلف في طائفةٍ من حسنات غير المسلمين قريبًا.

أهمَّ عائشةَ - رضي الله عنها - شأنُ ابن جُدعان وما قدَّم في الجاهليَّة من مكارم، فسألتْ عنها مَن لا يَنطِق عن الهوى - صلوات الله وسلامه عليه - فأجابها بأنَّ شيئًا مما عمِل لا ينفعه؛ لأنه كان من المكذِّبين بيوم الدين.

التكذيب بيوم الدين:

ومجرد الارتياب في يوم الدين، فضلاً عن التكذيب به، هدْمٌ لركنٍ من أركان الملة الحنيفيَّة، التي بَعَث الله بها أبا الأنبياء خليلَه إبراهيم ﴿ وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِيَّ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [البقرة: 132].

بل إن مجرد الارتياب في يوم الدين، فضلاً عن التكذيب به - هَدمٌ للركن نفسه، ذلك الركنُ الأعظم الذي قامت عليه الأركان كلها، وبُنيت عليه الأديان السماوية والشرائع الإلهية؛ ركن الإيمان بالله رب العالمين، وخالق السموات السبع والأرضين، وباعث النبيين إلى الناس مبشِّرين ومُنذِرين.

الإسلام دين الأنبياء كافة:

﴿ إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ ﴾ [آل عمران: 19]، ﴿ وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾ [آل عمران: 85].

لا جَرَم أن هذا الدين الحق، الذي لن يقبل الله دينًا غيره، هو دينُ الله الذي بعث به رُسلَه إلى الناس أجمعين، من لدن آدم إلى خاتم النبيين، وهو الذي قال الله تعالى فيه: ﴿ شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ ﴾ [الشورى: 13].

وقال فيه الرسول -صلى الله عليه وسلم- فيما رواه الشيخان: ((أنا أَوْلى الناس بعيسى ابن مريم في الدنيا والآخرة؛ ليس بيني وبينه نبيٌّ، والأنبياء أولاد عَلات؛ أمهاتهم شتى ودينهم واحد))[1].

لا جَرَم أن هذا الدين الحق دينُ الله تعالى، إيمانًا حقًّا صادقًا لا ريب فيه.

ومن الإيمان بالله توحيده، وتنزيهه عن كلِّ ما لا يليق به، واختصاصه بالكمال المُطلَق الذي لا ينبغي إلا له.

الشك في أصل من أصول الإيمان كفر:

فمَن شكَّ في أصلٍ من هذه الأصول جملةً أو تفصيلاً، فليس من ملَّة إبراهيم في شيء، وإنْ زَعَم أنه من أنصاره أو أنصار نبي من بنيه ﴿ إِنَّ أَوْلَى النَّاسِ بِإِبْرَاهِيمَ لَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُ وَهَذَا النَّبِيُّ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاللَّهُ وَلِيُّ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ [آل عمران: 68].

إن مَن شكَّ في أصل من أصول الإيمان، فضلاً عن أن يَكتُب به، من الأولين والآخرين - فمثله كمَثَل عبدالله بن جُدعان، لا ينفعه ما قدَّم من الصالحات ما لم يُسلِم وجهه إلى الله رب العالمين.

فإذا أسلم وجهَه إلى الله، فمَثله كمَثَل حَكيم بن حزام - رضي الله عنه - أسلم على ما أسلف من الخير، فبدَّل الله سيئاتِه حسنات، وكَتَب له مثوبةَ ما قدَّم وما أخَّر ﴿ وَاللَّهُ يُضَاعِفُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 261].

شبهة من تلبيس إبليس:

وهنا نَكشِف شبهةً لبَّس بها الشيطانُ وحزبه على كثير من الناس فضلُّوا عن سواء السبيل! قالوا - أو قيل لهم -: إن في مجرد الإيمان بالله واليوم الآخر مَنجاةً من عقاب الله ومَدعاة لثواب الله، ولو غفل العبدُ عن الإيمان ببقيَّة ما ذكرنا من الأصول!

ضلالة أخرجتهم من الملة، وأخرجت معهم كلَّ مَن شايعهم عليها، أخرجتهم بالأدلة الصريحة القاطعة من الكتاب والسُّنة والإجماع الذي لا شِيةَ فيه.

منشأ هذه الضلالة:

منشأ هذه الضلالة أو التلبيس بها، أنهم يَرون الكتاب العزيز يَقتصر أحيانًا على ذِكر الإيمان بالله واليوم الآخر، وأحيانًا على ذِكر الإيمان والعمل الصالح، حينما يَعرِض لذِكر الأبرار المتقين الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون.

ويجهل هؤلاء الحمقى أو يتجاهلون أن ذلك الإجمال القليل، الذي يتلوه في مَواطن أخرى كثيرٌ من البيان والتفصيل، من أساليب الإعجاز في القرآن العربي المبين.

وهم بهذه الضلالة يؤمنون ببعض الكتاب ويَكفرون ببعض، أو يؤمنون ببعض الرسل ويَكفرون ببعض؛ ﴿ أُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ حَقًّا ﴾ [النساء: 151]، ﴿ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ ﴾ [البقرة: 90].

أركان الإيمان مترابطة متماسكة:

على أن الإيمان الحق بأحد هذه الأصول يَستتبِع - ولا محالة - الإيمانَ ببقيتها؛ لأنها مترابطة متماسكة، يَنتظِم معنى كلِّ أصل منها على حدة معاني الأصول الأُخر.

المصدر من ذخائر السنة النبوية؛ جمعها ورتبها وعلق عليها الأستاذ مجد بن أحمد مكي