بيان الرقي القرآني من صدر سورة الرحمن

بيان الرقي القرآني من صدر سورة الرحمن

ابتدأت سورة الرحمن بقول المولى الرحمن: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ * الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ﴾ [الرحمن: 1 - 8].

يا ألله، تأمَّل - أخي - معي كيف أن الله وهو في مَعرِض المنِّ على عباده بتنزيل القرآن - يجعل من اسمه الرحمن وصفة الرحمة مبتدأَ السياقِ وصدر السورة؛ ليُضفيَ على جو السياق القرآني من أوَّلِه الودَّ، والحب، والرحمة، والأمن، وعبَّر عن التنزيل بالتعليم ﴿ عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾؛ تأكيدًا وترسيخًا لهذا الود والحب، من الخالق والإله الرحمن، الذي ما أنزل القرآن ليتركهم يَعْنَتون في فهمه وتعلمه وتعليمه، بل أمن لهم تيسيرَ حفظه وفهمه ووعيه، ﴿ وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ ﴾ [القمر: 17]، ومجمل السياق يؤكِّد رحمانية الله -تعالى- على عباده ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ ﴾، جعله ميسرًا، فلا تعقيدَ فيه ولا غموض، بل ألفاظه ومعانيه يمتزجان مع اسمه وصفته ﴿ الرَّحْمَنُ ﴾، كما يتفقان مع خلق الإنسان، الذي يحب الإيناس ويَعْتَوره النسيان؛ لتعرضه لمخالب الهوى، ومعاول الدنيا، ووساوس الشيطان، وروغان النفس الأمَّارة بالسوء، ويأتي تعليم الله له البيانَ بعد تعليمه القرآنَ، وهو بينهما لا شيء قبل تعلم القرآن، وهو كل شيء بعد تعلم القرآن وتعليمه البيان، ومن أين هذا البيان لولا أن الله علَّمه القرآن، ومنَّ عليه بذلك ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾؛ ولأن الله - جل في علاه - خلق كل شيء، وقدَّره التقدير الذي يتناسب مع الحكمة من خلقه؛ أشار إلى الشمس والقمر كونهما ينبثق منهما الليل والنهار، ويستدل بهما على الوقت والزمان، ومن الوقت والزمان يأتي الحساب، ومعرفة أشرف الأوقات وأزكاها، ولكل وقت فيه عبادة وقرب، تجعل صلة هذا الإنسان الضعيف المحتاج دائمةً ومستمرة بخالقه ومولاه ﴿ الرَّحْمَنُ ﴾، الذي أولاه الاهتمام، وعلمه القرآن، وعلمه البيان.

﴿ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ * وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ * وَالسَّمَاءَ رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ * أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ﴾، وهنا يشير الرحمن إلى سجود النجم والشجر؛ تعبيرًا للكونية التي سخَّرها الله لهذا الإنسان، كيف أنها أجمعت - مع اختلاف مواضعها، وأماكنها، ومكانتها، وأشكالها، وأنواعها - على الخضوع لله تعالى والتذلل له، وعبوديته والانكسار بين يديه.

﴿ وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ﴾، ورفع السماء بعد ذِكر السجود من النجم والشجر المعبِّرين عن كل الكون العابد المتذلِّل لله، يشير إلى أن السمو والرفعة يأتيانِ من السجود لله -تعالى- وليس من أي طريق آخر غير هذا الطريق، وهنا يأتي دور الميزان الإلهي الذي يرفع أقوامًا أخذوا بالقرآن، وامتثلوا أوامر الله ومراده؛ فثقلت موازينهم، ورجحت كِفَّة أعمالهم، ويخفض الله أقدار أقوامٍ أعرضوا عن القرآن، وصدوا عن سبيله؛ فخفت أعمالهم، وطاشت كِفَّة ميزانهم.

ودلالات الميزان تتعدَّد؛ كتعدد الأفهام والنظر لمقادير الرجال ومقاماتهم، ومثاقيل الأشياء وغير ذلك مما هو من نظائره وأشباهه.

والأمة التي تحكِّم القرآن في معاملاتها، وسلوكياتها، وتقييم أفرادها وأعمالهم، ووضع المعايير العادلة وَفْق الموازين والضوابط السليمة والصحيحة، دون التلاعب، والتأثُّر بأي من المؤثِّرات التي تخفض بهذه الأمة وتقعدها عن سموها، وعلوها، ورقيها البشري الملائكي - هي أمة راجحة قوية، تستمد قوتها وعلوَّها وسموها من تقيُّدِها بالموازين الإلهية الربانية الرحمانية، ويعقِّب الرحمن بعد ذكر وضعه للميزان بالتحذير الشديد والنهي الأكيد ﴿ أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ﴾، ولماذا النهي عن الطغيان في الميزان؟! لأن العليم الخبير - سبحانه وجل شأنه - أَبَتْ رحمتُه أن يتركَ خلقه عرضةً للمؤثرات البشرية التي تَذهب بالإنسان - وهو منجذب لإشباع شهواته ورغباته - أن يخل بالموازين الإلهية؛ فيقع في الطغيان الذي يجعل من الحلال حرامًا، ومن الحرام حلالاً، أو يسمح لنفسه بالتشريع من دون الله -تعالى- وهو يظن أنه يُحسِن صنعًا، ويُوقِع الضرر بالآخرين؛ فيساوي بين المتقين والفجَّار، وبين المسلمين والمجرِمين، بمعاييره البشرية القاصرة، المتأثرة بضعفه البشري وهواه البشري، فإذا تجنَّب مجتهدًا معاييرَه البشرية في إقامة الميزان، واستمسك بالعروة الوثقى، وجعل الضوابط الشرعية الربانية القرآنية هي مكاييله التي يَزِن بها الأعمال؛ حينها فقط يتحصَّل على رحمات الله التي تتنزل عليه، ويحس بها، وصدق الله: ﴿ الرَّحْمَنُ * عَلَّمَ الْقُرْآنَ * خَلَقَ الْإِنْسَانَ * عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ﴾.