إضاءات منهجية من بعض مواقف الإمام مالك العقدية (2)

إِضَاءَاتٌ منهجِيَّة

من بعضِ مواقفِ الإمام مالك العَقَدِيَّة (2)

نماذج من مواقف الإمام مالك العقديَّة والمنهجية

تابع باب الأسماء والصفات

النموذج الثاني:

موقف الإمام التَّأصِيلي والمنهجي أيضًا، وفي نفس الباب؛ حيث إنَّه سُئِل (رحمه الله) عن الأحاديث الواردة في الصفات، فقال: "أمِرُّوها كما جاءَت بلا كَيْف".

فعن الوليد بن مُسْلِم، قال: سألتُ الأوزاعيَّ، ومالك بن أنس، وسفيان الثَّوري، واللَّيثَ بن سعد - عن هذه الأحاديث التي فيها الصفات، فقالوا: " أمِرُّوهَا كما جاءَت، بلاَ كَيْف"[1].

قلت: فقد قرَّرَ الإمام مالك ومن ذُكِرَ معه من الأئمَّة (رحمهم الله جميعًا) في هذا الجواب العظيم والسَّديد - المنهج العام والقاعدة الأساسيَّة لعلماء السَّلف الصَّالح الكِرام في فَهْم والتَّعامل مع جميع آيات الصفات، وأحاديثها، والمتمثل فيما يلي:

أ- قولهم: (أمِرُّوها كما جاءَت) المراد به: الإمرار والإثبات؛ أي: إثبات علم المعنى اللُّغوي للصفات؛ لأنَّ معناها معلوم من لسان العربِ ولُغتها، و"لأنَّ لغة العرب أفصحُ اللُّغات وأبينُها وأوسعها، وأكثرها تأديةً للمعاني التي تقوم بالنُّفوس" [2]؛ فمقصود السَّلف بهذا القول هو: إثبات حقيقة معاني ألفاظ الصفات، والإيمان بها؛كالاستواء، والنزول، والعُلو، وغيره، ويؤمنون بذلك على ما يليق بالله سبحانه وتعالى، وليس المقصود أنهم يؤمنون باللَّفظ من غير فهمٍ لحقيقة معناه.

ب- قولهم: (بلا كَيْف)؛ أي: التَّفويض في علم الكيفيَّات، وعدم الخوض فيه؛ لأنَّ كيفية الصفات الإلهية مجهولة للعباد، ولأنَّ العقول لا يمكن لها أن تدرك كيفية صفات الباري (جلَّ جلاله)، وقد نصَّ الله (عزَّ وجَلَّ) على ذلك في قوله تعالى: ﴿ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا ﴾ [طه: 110]، وهذا التفويض يدلُّ على وجود أصل المعنى؛ لأنَّ نفي الكيفيَّة عن شيءٍ لا يُوجَد، لغوٌ وعبَث؛ كما يقول علماء التَّوحيد.

يقول شيخ الإسلام ابن تيمية (رحمه الله) في كتابه "الفتوى الحمويَّة الكبرى"[3]:

"فقولُهُم: أَمِرُّوها كما جَاءَتْ يقتَضي إبقاءَ دلالَتِها على ما هي عليه، فإنَّها جاءت ألفاظٌ دالَّةٌ على معانٍ، فلو كانت دلالتها مُنْتَفِيَةً لكان الواجب أن يُقال: أَمِرُّوا لفظها مع اعتقاد أنَّ المفهوم منها غير مُراد، أو أَمِرُّوا لفظها مع اعتقادِ أنَّ اللَّه لا يُوصفُ بما دلَّت عليه حقيقةً، وحينئذٍ فلا تكون قد أُمِرَّت كما جَاءَتْ، ولا يُقال حينئذ بلا كيف؛ إذ نفيُ الكيف عمَّا ليس بثابت لَغوٌ من القَول".

وقال أيضًا (رحمه الله): "ولهذا لماَّ سُئل مالك وغيره من السَّلف عن قوله تعالى:،﴿ الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى ﴾ [طه: 5]، قالوا: الاستواء معلومٌ، والكيف مجهول، والإيمان به واجبٌ، والسُّؤال عنه بدعة، وكذلك قال ربيعةُ شيخ مالكٍ قبله: "الاستِوَاءُ مَعلُومٌ، والكَيْفُ مَجهُولٌ، وَمِن الله البَيَانُ، وعلَى الرسُولِ البَلَاغُ، وعَلَيْنَا الإِيمَانُ"[4].

فبيَّن أنَّ الاستواء معلوم، وأنَّ كيفية ذلك مجهول، ومثل هذا يوجد كثيرًا في كلام السَّلف والأئمة، ينفون علم العباد بكيفيَّة صفات الله، وأنَّه لا يعلم كيف الله إلاَّ الله، فلا يعلم ما هو إلا هو، وقد قال النَّبي (صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ): "لَا أُحْصِي ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ[5]"، وهذا في "صحيح مسلم"، وغيره"؛ ا.هـ[6].