معالم في الرؤى

(معالمُ في الرُّؤى)

الحمدُ للهِ الذي هدانا للإسلامِ وما كنا لنهتديَ لولا أنْ هدانا اللهُ، هو مولانا وحسبُنا، ومن كان حَسْبَه كفاه، أحمدُه على جزيلِ عطائه وكريمِ نوالِه أوفرَ الحمدِ وأوفاه، وأصلي وأسلمُ على رسولِه ومجتباه، نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِه وصحبِه الهداةِ.

أما بعدُ، ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ ﴾ [التوبة: 119].

أيها المسلمون!

الإسلامُ دينُ رحمةٍ رضيَه اللهُ حَكَمَاً منظِّماً لحياةِ العِبادِ، ومعالِجاً ما يَعرِضُ لهم في شتّى شؤونِهم حالَ يقظتِهم ومنامِهم؛ فما يَنِدُّ من ذلك شيءٌ إلا وهو منظومٌ في سِلْكِ التشريعِ الربانيِّ المُحقِّقِ لغايةِ العبوديةِ للهِ وطمأنينةِ النفسِ وهناءِ الحياةِ والسلامةِ من إغواءِ الشيطانِ الرجيمِ وتخويفِه وتحزينِه. هذا وإنَّ من الأمورِ التي كثيراً ما تَشغلُ فكرَ المرءِ ما يراه في منامِه مما يحبُ أو يكرهُ، فيحتارُ في معرفةِ كُنْهِ ما رأى وكيفيةِ التعاملِ الأرشدِ معه، فما سبيلُ تلك المعرفةِ وذلك التعاملِ؟ إنَّ للرؤى المناميةِ مكانةً عظيمةً في دينِ الإسلامِ، ولا أدلَّ مِن تكررِ ذكرِها في كتابِ اللهِ وسنةِ رسولِه صلى الله عليه وسلم، رؤىً قصَّها اللهُ عن إبراهيمَ ويوسفَ ومحمدٍ -صلى اللهُ عليهم وسلَّمَ-، وقصَّها عن آخرين حَوَت عِبراً؛ وذاك ما جعلَ أهلَ العلمِ يُعنونَ بهذا العلمِ أيَّما عنايةٍ، يقولُ الإمامُ ابنُ عبدِالبَّرِ: "وعِلمُ تأويلِ الرؤيا من علومِ الأنبياءِ وأهلِ الإيمانِ، وحَسْبُكَ بما أخبرَ اللهُ من ذلك عن يوسفَ -عليه السلامُ-، وما جاءَ في الآثارِ الصحاحِ فيها عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم وأجمعَ أئمةُ الهدى من الصحابةِ والتابعين ومن بعدَهم من علماءِ المسلمين أهلِ السنةِ والجماعةِ على الإيمانِ بها، وعلى أنها حكمةٌ بالغةٌ ونعمةٌ يمنُّ اللهُ بها على من يشاءُ، وهي المبشراتُ الباقيةِ من بعد النبيِّ صلى الله عليه وسلم ". والرؤيا الصالحةُ جزءٌ من النبوةِ، يقولُ الرسولُ صلى الله عليه وسلم: " الرؤيا الحسنةُ جزءٌ من ستةٍ وأربعين جزءاً من النبوةِ " رواه البخاريُّ؛ إذ هي من المبشراتِ الغيْبيةِ كما قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " لم يبقَ من النبوةِ إلا المبشراتُ، قالوا: وما المبشراتُ؟ قال: الرؤيا الصالحةُ " رواه البخاريُّ. وحقيقةُ تلك الرؤى -كما قال ابنُ القيمِ-: أنها أمثالٌ مضروبةٌ يضربُها المَلَكُ الذي قد وكلَه اللهُ بالرؤيا؛ ليَستدلَ الرائي بما ضُربَ له من المَثَلِ على نظيرِه، ويَعْبُرَ منه إلى شبهِه.

عبادَ اللهِ: والناسُ نحوَ ما يَرونَ في المناماتِ على درجاتٍ - كما قررَ أهلُ العلمِ-، وذلك راجعٌ إلى تفاوتِهم في منازلِ الإيمانِ والصدقِ، والمعيارُ في ذلك قولُه صلى الله عليه وسلم: " إذا اقتربَ الزمانُ لم تكن رؤيا المؤمنِ تَكْذِبُ، وأصدقُهم رؤيا أصدقُهم حديثاً " رواه البخاريُّ ومسلمٌ، وأُولى هذه الدرجاتِ درجةُ الأنبياءِ، ورؤآهم كلُّها صدقٌ ووحيٌ، وقد يقعُ فيها ما يَحتاج إلى تعبيرٍ. ثمَّ الصالحون، والأغلبُ على رؤآهمُ الصدقُ، وقد يقعُ فيها ما يَحتاجُ إلى تعبيرٍ. ثم مَن عَداهم، ويقعُ في رؤياهمُ الصدقُ والأضغاثُ، وهمْ إما مستورو حالٍ، فيغلبُ استواءُ الرؤى والأضغاثِ في حقِّهم، وأما الفسقةُ، والغالبُ على رؤآهمُ الأضغاثُ والأحلامُ، فيَقِلُّ فيها الصدقُ، وأما الكفارُ فيَنْدُرُ الصدقُ في رؤياهم جِدَّاً؛ فتَلَخَّصَ من هذا: أنَّ أصدقَ الناسِ رؤيا بعدَ الأنبياءِ مَن تتوفرُ فيهم صفتا الإيمانِ والصدقِ؛ وكان مِن حُسنِ جزاءِ اللهِ له تلك البشائرُ التي يَسوقُها له في منامِه؛ ليُفْرِحَه بها، فيستبشرَ ويثبتَ ويستدركَ ما كان من هفواتِه.

أيها المسلمون!

إنَّ ما يراه النائمُ في منامِه على ثلاثةِ أقسامٍ؛ وفقاً لما جاء عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم إذ يقولُ: " الرؤيا ثلاثةٌ: رؤيا بُشرى من اللهِ -عزَّ وجلَّ-، ورؤيا ممّا يُحَدِّثُ الإنسانُ نفسَه، ورؤيا مِن تحزينِ الشيطانِ " رواه البخاريُّ ومسلمٌ، وفي روايةِ ابنِ ماجه التي صحَّحها الألبانيُّ: " إنَّ الرؤيا ثلاثٌ: منها أهاويلُ من الشيطانِ ليحزنَ بها ابنَ آدمَ، ومنها ما يَهِمُّ به الرجلُ في يقظتِه فيراه في منامِه، ومنها جزءٌ من ستةٍ وأربعينَ جزءًا من النبوةِ ". والذي جاء اعتبارُه والعنايةُ به رؤيا البُشرى، بجانبيْها البشارةِ والنذارةِ؛ استئناساً فقط دون أخْذِ الأحكامِ منها، سوى ما رآه الأنبياءُ أو أقرُّوه؛ إذ رؤاهم حقٌّ وشرعٌ؛ على هذا اتفاقُ العلماءِ. وقد وردَ في النصوصِ مُحَدِّدَاتٌ وعلاماتٌ تعرفُ بها الرؤى الصادقةُ من الأضغاثِ وحديثِ النفْسِ، وذلك مما تَجْدُرُ العنايةُ بها، إذ إنَّ كثيراً من الناسِ لا يُمَيّزُ بين ما يراه من أضغاثِ الأحلامِ وتلاعبِ الشيطانِ وبين الرؤيا الصادقةِ، فيبقى مهموماً مغموماً بأمورٍ لا تضرُّه، وقد أُمِرَ ألا يلتفتَ إليها؛ لأنها وحيٌ من الشيطان لِيَحْزُنَ الذين آمنوا وليس بضارِّهم شيئاً إلا بإذنِ اللهِ، فمن علاماتِ الأضغاثِ في المناماتِ أنْ تكونَ أهاويلَ وأموراً مستبْشَعةً يوحيها الشيطانُ، كمَن يَرى أنه قُطِعَ رأسُه! روى مسلمٌ في صحيحِه أنَّ رجلاً سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم فقال: رأيتُ فيما يَرى النائمُ البارحةَ كأنَّ عنقيَ ضُرِبتُ، فسقطَ رأسي، فاتبعتُه، فأخذتُه، ثم أَعَدُّته مكانَه، فقال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " إذا لعبَ الشيطانُ بأحدِكم في منامِه؛ فلا يُحدِّثَنَ به الناسَ". ومن علاماتِ فسادِ الرؤيا عند بعضِ أهلِ العلمِ وقوعُ الاحتلامِ في المنامِ. ومنها أنْ تكونَ تلك المناظرُ متناقضةً ومتداخلةً، لا يُعرفُ أولُّها من آخرِها، أو تكونَ مستحيلةً كرؤيةِ بعضِ الأنبياءِ يتفوَّهونَ بكلامٍ بذيءٍ، أو أنَّ الملائكةَ تأمرُه بمعصيةٍ. ومنها ما يُحدِّثُ المرءُ به نفسَه في يقظتِه ويَهِمُّ به، أو يتمنَّاه، أو كان يَعتادُه حالَ اليقظةِ، فيراه في منامِه، فكلُّ هذا من حديثِ النفسِ والأضغاثِ التي لا عبرةَ بها، ولا ينبغي الانشغالُ بها. تلكمْ -يا عبادَ اللهِ- أهمُّ محدِّداتِ الأضغاثِ، وأما الرؤى الصادقةُ فمن أماراتِها وعلائمِها انتفاءُ جميعِ ما تقدمَ من علاماتِ الرؤيا الفاسدةِ، وأن يكونَ الرائي معروفاً بالصدقِ في حديثِه، وأن يُعرفَ أولُّها من آخرِها، فلا تكونَ متقطعةً لا ترابطَ بينها. وكذلك من علاماتِها أن تكونَ تبشيراً بالثوابِ على طاعةٍ أو تحذيراً من معصيةٍ، لا سيما عند اقترابِ الزمانِ ودنوِّ خِتْمِه، يقولُ النبيُّ صلى الله عليه وسلم: " إذا اقتربَ الزمانُ لم تَكَدْ رؤيا المسلمِ تَكْذِبُ " رواه البخاريُّ ومسلمٌ. يقولُ ابنُ القيمِ: " ومن أرادَ أنْ تصدقَ رؤياه؛ فليتحرَّ الصدقَ وأكلَ الحلالِ والمحافظةَ على الأوامرِ والنواهي، ولينمْ على طهارةٍ كاملةٍ مستقبلَ القبلةِ، ويذكرِ اللهَ حتى تغلبَه عيناه، فإنَّ رؤياه لا تَكْذبُ البتةَ. وأصدقُ الرؤيا ما كان بالأسحارِ؛ فإنه وقتُ النزولِ الإلهيِّ، واقترابِ الرحمةِ والمغفرةِ، وسكونِ الشياطينِ، وعكسُه رؤيا العتَمةِ (وقتَ العشاءِ) عند انتشارِ الشياطينِ والأرواحِ الشيطانيةِ".

عبادَ اللهِ!

وثمّةَ آدابٌ شرعيةٌ للرؤى الصادقةِ، وأخرى للفاسدةِ، حريٌّ بالمسلمِ أن يراعيَها؛ لينتفعَ بالأولى ويسلمَ من غائلةِ الثانيةِ، وأدبُ الرؤى الصالحةِ أن يحمدَ اللهَ عليها، ويسألَه تحقيقَها، ويحدِّثَ بها من يحبُ ويعلمُ منه المودةَ؛ ليُسرَّ بذلك ويدعوَ له، ولا يحدِّثْ بها من لا يحبُ؛ لئلا يشوشَ عليه بتأويلٍ فاسدٍ، أو يسعى حسداً في إزالةِ النعمةِ عنه، يقولُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إذا رأى أحدُكم رؤيا يحبُّها فإنما هي من اللهِ؛ فليحمدِ اللهَ عليها، وليحدِّثْ بها " رواه البخاريُّ، وفي رواية لمسلمٍ: "فإن رأى رؤيا حسنةً فليُبْشِرْ، ولا يُخبِرْ بها إلا من يحبُّ". وأدبُ الرؤيا الفاسدةِ أن يستعيذَ باللهِ من شرِّها ومن شرِّ الشيطانِ، وأن يتفلَ حين يَهِبُّ من نومِه عن يسارِه ثلاثاً؛ طرداً للشيطانِ وتحقيراً له، وألا يذكرَها لأحدٍ؛ إذ إنَّ كتْمَها سببٌ لاضمحلالِها، وأنْ يصليَ عندما يستيقظُ من نومِه، وأن يتحركَ عن جنبِه الذي كان عليه؛ تفاؤلاً بتحولِ الحالِ التي كان عليها، فإذا فعل تلك الأسبابَ لم يضرَّه ما رآه، بل كان ما رآه سبباً لسلامةِ الرائي من مكروهٍ يترتبُ عليه، يقولُ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: " إذا رأى أحدُكم ما يكرهُ؛ فليتعوذْ باللهِ من شرِّها ومن شرِّ الشيطانِ، وليتفلْ عن يسارِه ثلاثاً، ولا يحدثْ بها أحداً؛ فإنها لن تضرَّه " رواه البخاريُّّ ومسلمٌ، وفي رواية لمسلمٍ: "فليبصقْ عن يسارِه ثلاثاً، وليستعذْ بالله من الشيطانِ ثلاثاً، وليتحولْ عن جنبِه الذي كان عليه"، وفي روايةٍ أخرى لمسلمٍ: "فإنْ رأى أحدُكم ما يكرهُ؛ فليقمْ، فليصلِّ، ولا يحدثْ بها الناسَ".

الخطبة الثانية

الحمدُ للهِ، والصلاةُ والسلامِ على رسولِ اللهِ.

أما بعدُ، فاعلموا أنَّ أصدقَ الحديثِ كلامُ اللهِ...

أيها المؤمنون!

إنَّ تعبيرِ الرؤى علمٌ راسخٌ موروثٌ بنصِّ الكتابِ والسنةِ، قال ابنُ عَبَّاسٍ - رضي اللهُ عنهما-: كان رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا يَقُولُ لِأَصْحَابِهِ: "‌ مَنْ ‌رَأَى ‌مِنْكُمْ ‌رُؤْيَا؛ فَلْيَقُصَّهَا أَعْبُرْهَا لَهُ " رواه مسلمٌ. ومن الجُرأةِ على دينِ اللهِ تقحُّمُ مَن لا يُحسِنُ تعبيرَ الرؤى على تأويلِها، قيل للإمامِ مالكٍ: ‌أَيُعبِّرُ الرُّؤيا كلُّ أحدٍ؟ فقال: أبالنُّبوَّةِ يُلعَبُ؟! الرُّؤيا جزءٌ من النُّبوَّة؛ ‌فلا ‌يُتلاعبُ بالنُّبوَّةِ. لا يُعبِّرُ الرُّؤيا إلّا مَن يُحسِنُها ". وإحسانُ التعبيرِ بقدْرِ ما لدى المعبِّرِ من علمٍ ودينٍ وفراسةٍ، يقولُ الرسولُ صلى الله عليه وسلم: " إذا رأى أحدُكم رؤيا؛ فلا يحدثْ بها إلا ناصحاً، أو عالماً " رواه الحاكمُ وصحَّحه ووافقه الذهبيُّ. ومن هنا يُلحظُ الخطأُ الشائعُ حين يسعى من رأى في منامِه ما يكرهُ في تفسيرِ ما رآه، أو يطلبُ تفسيرَ ما رآه من كلِّ أحدٍ. وعَبْرُ الرؤى من ذي الكفاءةِ من بابِ الظنِّ الذي لا يُجزمُ بتحقُّقِه؛ لاحتمالِ وقوعه وعدمِه. ورؤيةُ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم في المنامِ بشارةٌ عظيمةٌ لمن رآه؛ فقد قال صلى الله عليه وسلم: " من رآني في المنامِ فسيراني في اليقظةِ، ولا يتمثَّلُ الشيطانُ بي " رواه البخاريُّ ومسلمٌ، وقد اشترطَ أهلُ العلمِ في ذلك أن يكونَ الرائي عالماً بصفاتِ رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم الخَلْقيةِ، فإنْ وافقتْ رؤياه تلك الصفاتِ كانت حقاً، وإلا فلا يقبلُ منه.