الجرأة في قول الحق وتأييده

الجرأة في قول الحق وتأييده

الإنسان خَلْق وخُلُق يتمم بعضهما بعضاً، فأما خَلقه فقد قال تعالى فيه: ﴿ لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ ﴾ [التين: 4]، وأما خلقه فهو مدار كسبه بحسب تعاليم الإسلام القائل نبيه الأعظم: "إنما بعثت لأتمم مكارم الأخلاق".

فالإنسان يصبح كاملاً بحميد صفاته، وإن من أهمها مكانةً ما تجاوز بأثره الفرد إلى الأمة، أعني بذلك الجرأة.

فالجرأة بمعناها الصحيح عند ذوي المنطق الحكيم والعقل الرجيح هي غير ما يتبادر إلى أفهام عوام الناس من أنها عبارة عن كل قول أو فعل صدر عن ذي قحة وبذاءة (شأنهم في إطلاق كثير من الألفاظ على غير مدلولاتها)، وإنما هي خلق مصدره حب الحق والتفاني في نصرته من حيث كونه حقاً، وكراهة للباطل والتغرير بالنفس في سبيل خذلانه من حيث كونه باطلاً؟

وهذا إنما يكون من صفات أفذاذ العالم وأخلاق عظماء الأمم، وفي مقدمتهم أنبياء الله ورسله صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.

أجل إن مهمة النبوة تستلزم أن يكون معها جرأة عظيمة تتمشى معها في جميع أدوارها نظراً لما يحيط بدعوتها من المخاوف وأنواع الأخطار، مما تحتاج معه (لولا الشجاعة) إلى قوة تحمي صاحبها أو ركن شديد يأوي إليه ويعتصم به من يد الأذى التي تمتد إليه من جراء دعوته الإصلاحية، وهذا غير مفروض للرسل بادئ ذي بدء، بل المفروض خلافه، من أنه ما من نبي أتى قومه بما يخالف ما هم عليه من عبادات فاسدة، وعقائد باطلة، ورثها الأبناء عن الآباء، وأوصى السلف بها الخلف، إلا عوديَ حتى من قبل أمسِّ الناس به رحماً وأقربهم منه قرابة، فلو لم يكن والحالة هذه شعاره الجرأة، ودثاره الصبر، وقائده الإيمان، لما كان منه تبليغ للرسالة، ولا دعوة إلى دين الله.

بهذه الصفة السامية استطاع إبراهيم عليه السلام مجابهة قومه المعادين (وفيهم أبوه وذوو قرابته) بما فيه غاية التهكم بمعتقدهم بعد أن قال لهم: ﴿ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ﴾ [الأنبياء: 52] فلم يجدوا ما يحتجون به على صحة هذه العبادة سوى التقليد الممقوت، فقالوا: ﴿ قَالُوا وَجَدْنَا آبَاءَنَا لَهَا عَابِدِينَ ﴾ [الأنبياء: 53] ، عند هذا قال لهم: ﴿ لَقَدْ كُنْتُمْ أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ فِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ﴾ [الأنبياء: 54] ، فلما سمعوا منه ما لم يكونوا يتوقعونه، أرادوا أن يتبينوا قصده، ويقفوا على مراده فـ ﴿ قَالُوا أَجِئْتَنَا بِالْحَقِّ أَمْ أَنْتَ مِنَ اللَّاعِبِينَ ﴾ [الأنبياء: 55]، حينئذ صدع بالحق الذي لا ينبغي أن يخاف فيه لومة لائم. ولا يخشى في سبيله سطوة جبار، فـ ﴿ قَالَ بَلْ رَبُّكُمْ رَبُّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ الَّذِي فَطَرَهُنَّ وَأَنَا عَلَى ذَلِكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ ﴾ [الأنبياء: 56]، وعند هذا أعلن الحرب بمفرده وحيداً على الباطل المستند إلى قوة مليك مسلط، وجيش عرمرم، وشن الغارة عليهم بما حكاه الله عنه بقوله: ﴿ وَتَاللَّهِ لَأَكِيدَنَّ أَصْنَامَكُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِينَ ﴾ [الأنبياء: 57]، وسرعان ما أتبع القول بالفعل إذ حمل عليهم حملة شعواء ﴿ فَجَعَلَهُمْ جُذَاذًا إِلَّا كَبِيرًا لَهُمْ لَعَلَّهُمْ إِلَيْهِ يَرْجِعُونَ ﴾ [الأنبياء: 58] إلى آخر ما هنالك من الحوار الذي تتجلى به الجرأة من عليائها بأروع مظهر من مظاهر القوة والعظمة.

ولم يكن السيد الكليم (موسى) بأقل من السيد الخليل في هذا المضمار إذ دخل على فرعون الطاغية المتأله، وقد كان عليه السلام فر منه خوف بطشه، لاقترافه جناية قتل أحد رعاياه، بعد أن كان تربى في قصره، وتقلب على فرش نعمته، وهناك أعلن موسى وأخوه إبراهيم رسالتهما بخطاب ملؤه الشجاعة والجرأة غير آبهين لعظمة ملك فرعون ولا حاسبين لسلطته بل ولا لعتوه حساباً، وماذا عليه بعد أن أوتي سؤله من العدد والمؤهلات لهذا الموقف الرهيب؟ فقد كان أول سؤله على ذلك "الجرأة" حيث يقول ما حكاه عنه بقوله: ﴿ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ﴾ [طه: 25، 26] أي شجعني لأجترئ على مخاطبته (على أحد قولين في تفسير ذلك).

إن الإنسان ليجبن أمام نصرة الحق لما يساوره من خوف العاقبة، كنـزول المنية في ساحاته، أو حلول رزية به أقل أنواعها معادات الناس، فقد قيل في عمر رحمه الله: لم يترك له الحق صاحباً، لهذا نرى النبي صلى الله عليه وسلم يوقظ روح الشجاعة فينا من سباتها، ويتعهد صفة الجرأة من نفوسنا بما يفيض عليها من معين الإيمان ما يطمئننا من كل ما يتوهمه الجبناء، فيقعد بهم عن الجهر بالحق ومناصرة أهله، إذ يقول عليه الصلاة والسلام: (لا ينبغي لامرئ شهد مقاماً فيه حق إلا تكلم به، فإنه لن يقدم أجله، ولن يحرمه رزقاً) وفي رواية: (لا يمنعن رجلاً هيبةُ الناس أن يقول الحق إذا علمه)، ذلك لأن الإنسان قد امتلأ قلبه إيماناً بأن الأجل محتوم، وأن الرزق بتقدير الله مقسوم، وأن كل ما سواه سبحانه فإنه زائل، صغر في عينه أنصار الباطل ولم يعد يحسب لهم حساباً، فيجاهرهم بالحق، ويصمد أمامهم غير مبال بكثرتهم، ولا مستحي منهم فيغضب معه إذا انتهكت حرماته، وينصف الضعيف المظلوم من القوي الغشوم.

ما أحوجنا حكاماً وقضاة وشعباً على اختلاف طبقاته إلى هذا الخلق الذي يريدنا نبينا عليه الصلاة والسلام أن نكون عليه، إذ يحملنا على التحلي به، لأنه مصدر العدل وأساس العمران وركن المجتمع، به تفرض العقوبات على المجرمين، وعنه توزع الأحكام على المبطلين، وعليه تقوم الشهادات على المشهود عليهم، فإذا كنت ترى الفوضى منتشرة بيننا فذلك من خذلان الحق ونصر الباطل الناشئ عن ضعف الجرأة في نفوسنا التي هي وليدة الإيمان. لقد كان سلفنا بقوة إيمانهم يقيمون القسط بين الناس، لا فرق بين رئيس ومرؤوس، ولا بين قوي وضعيف، ولا بين وضيع وشريف، ولا بين مسلم وغير مسلم، الناس عندهم سواسية أمام العدل، فيحكمون بجرأتهم على ملوكهم وأمرائهم إذا كان الحق في جانب خصومهم من أحد رعاياهم، غير هيابين ولا متصاغرين ولا حاسبين للعزل حساباً، ولا مقيمين للتنكيل بهم وزناً، إلى غير هذا مما نكتفي بما أوردناه عن ذكره فـ ﴿ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ ﴾ [ق: 37].