التأمل في مفعولات الله وآياته الكونية

من طُرق الوصول إلى التعبد بالأسماء والصفات

التأمُّل في مفعولات الله وآياته الكونية

وهذا بابٌ عظيم من النَّظر، حثَّ عليه الربُّ الكريم في قوله سبحانه: ﴿ قُلِ انْظُرُوا مَاذَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا تُغْنِي الْآيَاتُ وَالنُّذُرُ عَنْ قَوْمٍ لَا يُؤْمِنُونَ ﴾ [يونس: 101]، ﴿ أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ ﴾ [الأعراف: 185].

وحثَّ عليه النبيُّ صلى الله عليه وسلم حينما قال: ((تفكَّروا في آلَاء الله، ولا تفَكَّروا في الله))[1].

قال ابن القيِّم: "والنَّظر في هذه الآيات وأمثالها نوعان: نظرٌ إليها بالبصَر الظَّاهِر؛ فيرى مثلًا زُرْقَةَ السماء ونجومَها، وعلوَّها وسعتها؛ وهذا نظر يشارِك الإنسانَ فيه غيرُه من الحيوانات، وليس هو المقصود بالأمر، الثاني: أن يتَجاوز هذا إلى النَّظر بالبصيرة الباطِنة؛ فتُفتح له أبواب السَّماء فيجول في أقطارها وملَكوتها وبين ملائكتها، ثمَّ يُفتح له بابٌ بعد بابٍ، حتى ينتهي به سير القلب إلى عَرْش الرحمن، فيَنظر سَعتَه وعظمتَه، وجلاله ومجدَه ورفعته، ويرى السَّموات السبع والأرضين السبع بالنِّسبة إليه كحلقة ملقاة بأرض فلاة، ويرى الملائكةَ حافِّين من حوله لهم زجل بالتسبيح والتحميد، والتقديس والتكبير، والأمر يَنزل من فوقه بتدبير الممالِك والجنود التي لا يَعلمها إلَّا ربُّها ومليكُها، فيُنزل الأمر بإحياء قومٍ وإماتة آخرين، وإعزازِ قومٍ وإذلال آخرين، وإسعادِ قومٍ وشقاوة آخرين، وإنشاء ملْكٍ وسلْبِ مُلْك، وتحويل نعمة من محلٍّ إلى محل، وقضاء الحاجات على اختلافها وتباينها وكثرتها؛ من جبْر كسيرٍ، وإغناء فقير، وشفاء مريض، وتفريج كربٍ، ومغفرة ذنْبٍ، وكشف ضرٍّ، ونصْر مظلوم، وهداية حيران، وتعليم جاهِل، وردِّ آبِق، وأمان خائف، وإجارة مُستجير، ومددٍ لضعيف، وإغاثةٍ لمَلهوف، وإعانة لعاجِز، وانتقامٍ من ظالم، وكفٍّ لعدوان، فهي مراسيمُ دائرة بين العدل والفَضْل، والحكمة والرَّحمة، تَنفذ في أقطار العوالِم لا يَشغله سمعُ شيء منها عن سَمْع غيره، ولا تُغلِطه كثرةُ المسائل والحوائج على اختلافها وتبايُنِها واتِّحاد وقتها، ولا يتبرَّم بإلحاح الملحِّين، ولا تَنقص ذرَّةٌ من خزائنه، لا إله إلَّا هو العزيز الحكيم، فحينئذ يقوم القلب بين يدي الرحمن مطرِقًا لهيبته خاشعًا لعظمته عانيًا لعزَّته، فيَسجد بين يدَي الملِك الحقِّ المبين سجدةً لا يَرفع رأسَه منها إلى يوم المزيد؛ فهذا سَفَر القلب وهو في وطنه وداره ومحلِّ ملكه، وهذا من أعظم آياتِ الله وعجائب صنعِه، فيا له من سَفَر ما أبركه وأروَحَه، وأعظمَ ثمرته وربحه، وأجلَّ منفعته وأحسَنَ عاقبته! سَفَرٌ هو حياة الأرواح ومفتاح السَّعادة، وغنيمة العقول والألباب، لا كالسَّفَر الذي هو قِطعة من العذاب"[2].

التأمُّل في الكون وما فيه:

ولو تأمَّلتَ أيُّها الأخ الحبيب هذا الكونَ العظيم بما فيه من عجائب مَخلوقات الله - لعلمتَ مَن أنت، ولعلمتَ عظمةَ الله عزَّ وجلَّ، فانظر وفَّقك الله إلى السَّماء وسَعتها وعظيم جِرمها وضَخامتها، ثمَّ هي ليست سماء واحدة بل سبع سَموات، وما بين كلِّ سماء والأخرى مَسيرة خمسمائة عامٍ، وكثف كلِّ سماء مسيرة خَمسمائة عام[3]، وهذه الأرض انظر إلى سَعَتها وانبساطِها، ثمَّ سألتَ نفسك بعد ذلك ما هذه السَّموات والأرض في ملك الله؟ قال ابن عباس: "ما السَّموات السبع والأرضون السَّبع في يد الله إلَّا كخردلةٍ في يد أحدكم"[4]، وفي الحديث: ((يقبِض الله الأرضَ ويطوي السَّموات بيمينه ثمَّ يقول: أنا الملِك أين ملوكُ الأرض))[5]، ولمَّا قال الحبْرُ اليهوديُّ: "إنَّ الله يمسِك السَّموات على إصبع، والأرض على إصبع، والشَّجَرَ والثَّرى على إصبع، والخلائقَ على إصبع، ثمَّ يقول: أنا الملِك أنا الملك"، ضحك النبيُّ صلى الله عليه وسلم حتى بدَت نواجذه، ثمَّ قرأ: ﴿ وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعًا قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَالسَّمَوَاتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ ﴾ [الزمر: 67][6].

وما هذه السَّموات والأرض في كرسيِّ الرحمن؟ ﴿ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ﴾ [البقرة: 255]، والسموات والأرض لمَّا دعاهما الله عزَّ وجلَّ: ﴿ قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ ﴾ [فصلت: 11]، و﴿ لَخَلْقُ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ﴾ [غافر: 57]؛ لأن كثيرًا منهم ﴿ يَعْلَمُونَ ظَاهِرًا مِنَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ عَنِ الْآخِرَةِ هُمْ غَافِلُونَ ﴾ [الروم: 7]، ولما قال موسى عليه السلام: ﴿ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ﴾، قال الله تعالى: ﴿ لَنْ تَرَانِي وَلَكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَى صَعِقًا ﴾ [الأعراف: 143]، قال ابن عبَّاس: "ما تجلَّى منه إلَّا كقدر الخنصَر"، ولمَّا قرَأ النبيُّ صلى الله عليه وسلم الآيةَ قال بيده هكذا؛ ووضع الإبهامَ على المفصل الأعلى من الخنصر، ثمَّ قال: ((فساخَ الجبَلُ))[7]، فهذا الجَبل العظيم لم يستقرَّ مع ضخامته أمام قوَّة الله عزَّ وجلَّ فكيف بك أنت؟!

تأمَّل سطورَ الكائناتِ فإنَّها من الملِكِ الأعلى إليك رسائلُ وقد خطَّ فيها لو تأمَّلتَ خطَّها ألَا كل شيءٍ ما خلا اللهَ باطلُ تُشير بإثباتِ الصِّفاتِ لربِّها فصامِتُها يهدي ومَن هو قائلُ

التأمل في الملائكة:

ولو تجاوزتَ هذه المخلوقات المرئيَّة إلى المخلوقات التي أَخبَر عنها الشرعُ لرأيتَ عجبًا؛ فهذا جبريل عليه السلام له سِتُّمائة جناح، الجناحُ الواحد منها يسدُّ ما بين الأفُق، وقد رآه النبيُّ صلى الله عليه وسلم قد سَدَّ بعظيم خَلْقه ما بين السَّموات والأرض[8]، وقد رُوي أنَّه حمَل بجناحه قُرى سَدُوم وفيها مئات الآلاف حتى حاذى بهم السَّماء ثمَّ أكَبَّهم على وجوههم، قال السدِّي: "لمَّا أصبحوا - يعني قومَ لوط - نزَل جبريل فاقتلَع الأرضَ مِن سبع أرضين، فحمَلها حتى بلغ السماءَ الدنيا، حتى سمِع أهلُ السَّماء نباحَ كلابهم، ثمَّ قلَبَها فقتلهم، فذلك حين يقول: ﴿ وَالْمُؤْتَفِكَةَ أَهْوَى ﴾ [النجم: 53]؛ المنقلِبَة حين نزل جبريل إلى الأرض فاقتلَعها بجناحه حتى وصَل إلى السَّماء، ثمَّ أهوى بها إلى الأرض، فمَن لم يمُت حين أُسقط إلى الأرض أمطَر الله عليه وهو تحت الأرض الحجارة"[9].

ومع هذه العظَمَة فقد قال نبيُّنا صلى الله عليه وسلم: ((مررتُ ليلةَ أُسري بي بالملأ الأعلى وجبريل كالحِلس البالي من خشية الله))[10].

وفي الحديث: ((أُذِن لي أن أحدِّث عن ملَكٍ من ملائكة الله مِن حمَلَةِ العرش؛ إنَّ ما بين شحمَةِ أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عامٍ))[11].

ومع هذا فإنَّ الملائكة الكرام: ﴿ لَا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِهِ وَلَا يَسْتَحْسِرُونَ * يُسَبِّحُونَ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ لَا يَفْتُرُونَ ﴾ [الأنبياء: 19، 20]، ﴿ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ ﴾ [فصلت: 38]، وفي الحديث: ((أطَّتِ السَّماء وحقَّ لها أن تئطَّ؛ ما فيها موضع أربع أصابع إلَّا وملَك واضعٌ جبهتَه ساجدًا لله، واللهِ لو تعلمون ما أعلمُ لضحكتم قليلًا ولبكيتم كثيرًا، وما تلذَّذتُم بالنِّساء على الفُرُش، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله))[12].

وإنَّ مَن تأمَّل هذا علِم قوَّةَ الله وعظمته، وجلالَه وغناه عن خلقه، فله وحده الكبرياءُ والعظَمَة، ولا شكَّ أنَّ ذلك يثمِر في القلب الخوف من الله ومراقبته في الأوامر والنَّواهي، كما يفيض على القلب رهبةً وخشوعًا وخضوعًا تزدان به عبادة المرء، وإذا كان هذا هو حال السَّموات والأرض والجبال، وحال الملائكة مع قوَّتهم وعظيم خلقهم، فكيف بالعبد الضَّعيف؟