ما يخطر للعلماء في صلاتهم!

ما يخطر للعلماء في صلاتهم!

قلَّ أن يوجد عالِم أو باحث إلاَّ ويخطر له في صلاته شيء من مسائل العِلم، فيتفكَّر فيها وهو يصلِّي، لا سيما العلماء المجتهدين، ومن غلب عليهم الاشتغال بالبحث والتألِيف والكتابة، وقد يسترسِلون في خواطرهم دون أن يُخرجهم الاسترسالُ عن معنى الصلاة، وقد شُغلتُ ببحث هذا الأمر زمنًا؛ لأنَّني كثيرًا ما ابتُليتُ به؛ لضعفٍ في نفسي، ورخاوة في قلبي، ولم أجد نصًّا صريحًا للفقهاء فيه خاصَّة، بيد أنَّه يمكن تخريجه على أصلٍ صحيح، وهو ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه، ممَّا علَّقه البخاريُّ في كتاب الصلاة من صحيحه، تعليقًا مجزومًا به، باب تفكُّر الرجل الشيء في الصلاة، قال: وقال عمر: إنِّي لأجهِّز جيشي، وأنا في الصلاة!

ووصله ابنُ أبي شيبة بسندٍ صحَّحه الحافظ في الفتح.

وتجهيزه للجيش في الصَّلاة لا يتعارَض مع الخشوع؛ إمَّا لأنَّه - كما قيل - لا يأخذ منه وقتًا طويلاً.

قال ابن التين: إنَّما هذا فيما يقلُّ فيه التفكُّر، فيأتي على ما يريد في أقل شيء من الفِكرة، فأمَّا أن يتابِع التفكُّر ويكثر حتى لا يدري كم صلَّى، فهذا اللاهي في صلاته فيجب عليه الإعادة.

وكذا قال ابن دقيق العيد في حديث الثوب الذي شَغل النبيَّ صلى الله عليه وسلم في صلاته: فيه دليل على أنَّ اشتغال الفِكر يسيرًا غيرُ قادح في الصلاة.

وإمَّا لأنَّ قلبه اتَّسع لكِلا الأمرين؛ للخشوع وللتفكُّر في أمرٍ من أمور الأمَّة، كما وقع للنبيِّ صلى الله عليه وسلم في حديث انصرافه من الصلاة مسرعًا بسبب ذِكره شيئًا من تِبر، فخرج وتصدَّق به.

فقد استدلَّ به العلماء على أنَّ التفكُّر في الصلاة في أمر لا يتعلَّق بها، لا يفسدها، ولا ينقص من كمالِها.

وقد أشار ابنُ القيم إلى أن اتِّساع القلب لأمرين ليس من خصائص النبوَّة، بدليل وقوعه لعمر، وأنَّه لا يذهب بالخشوع في الصَّلاة إذا كان في القلب سعَة وقوَّة، قال في روضة المحبين:

فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلبه متوجِّه في الصلاة إلى ربِّه، وإلى مراعاة أحوال من يصلِّي خلفه، وكان يَسمع بكاء الصَّبي؛ فيخفِّف الصلاةَ خشية أن يشقَّ على أمِّه، أفلا ترى قلبه الواسِع الكريم كيف اتَّسع للأمرين؟ ولا يظنُّ أنَّ هذا من خصائص النبوَّة، فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يجهِّز جيشَه وهو في الصلاة؛ فيتَّسع قلبه للصَّلاة والجهاد في آنٍ واحد، وهذا بحسب سعَة القلب وضيقه وقوته وضعفه؛ انتهى.

ولا ريب أنَّ العلم من أمور الأمَّة، وهو من المنافِع المتعدِّية، والمصالح العامَّة، ومِداد العلماء يوزن بدِماء الشُّهداء، وما أحسنَ عبارةَ بعض الفقهاء عمَّا يخلُّ بالخشوع في الصلاة، من تخصيصه التفكُّر فيها بأمور الدنيا - كما وقع في كلام المالكية - وكأنَّه يعني متاعها الخاص، فأمَّا منافعها العامَّة والنظَر في مصالح المسلمين التي من بينها العلم؛ فليست منها.

قلت: وفي كلام ابن التين وابن دقيق العيد نظَر، وقلَّة الخاطر وكثرته لا تَصلح مناطًا للحكم بها فيما هذا سبيله؛ لأنَّ تجهيز الجيش لا يمكن أن يكون قليلاً إلاَّ على سبيل الكرامة لعمر، بل في مسائل الإمام أحمد رواية ابنه صالح: "أنَّ عمر صلَّى المغرب فلَم يقرأ، فلمَّا انصرف قالوا: يا أمير المؤمنين، إنَّك لم تقرأ! قال: إنِّي حدَّثتُ نفسي بعِيرٍ جهَّزتُها من المدينة حتى دخلتُ الشَّام! ثم أعاد وأعاد القراءة"، بل روى مالك بلاغًا عن عمر قال: إنِّي لأضطجع على فراشي فما يأتيني النَّوم، وأقوم إلى الصلاة فما تتوجَّه إليَّ القراءة من اهتمامي بأمر الناس! وروي عنه: إنِّي لأحسب جزية البحرين وأنا في صلاتي! وحساب الجِزية مسألة علميَّة محضة؛ فدلَّ على أنَّه كان يستغرق الصلاة بالتفكير.

والقلَّة والكثرة لا تنضبطان، وإنَّما هي أمورٌ نسبية، وما أشار إليه ابن التين يَختلف باختلاف الأشخاص، فالأقرب أنَّ مناط الحكم المصلحة، وقد أشار ابن القيم في الزاد إلى قريبٍ من هذا، فقال ما حاصله: إن ما كان لمصلحة الصَّلاة أو لمصلحة المسلمين من غير أفعال الصلاة؛ فإنَّه يدخل في مداخل العبادات؛ كصلاة الخوف، وقريب منه قول عمر: إنِّي لأجهِّز جيشي وأنا في الصلاة، فهذا جَمعٌ بين الجِهاد والعلم، ونظيره التفكُّر في معاني القرآن واستخراج كنوز العِلم، فهذا جَمع بين الصَّلاة والعلم، فهذا لون، والْتِفات الغافلين اللاَّهين وأفكارهم لونٌ آخر؛ انتهى.

على أنَّه قد يترجَّح مندوبٌ على مندوب، أو واجب على واجب، بل قد يترجَّح مندوب على واجب، حسبما قرَّره القرافيُّ في الفرق الخامس والثمانين من الفروق.

بل قد ذكر الشاطبيُّ في الموافقات: أنَّه لا يجب على من ابتُلِي بالخاطر الخروج منه، إذا كان خروجه يشوِّش خاطره أكثر، ويبقى بعد هذا النَّظر في وجوب إعادة الصلاة أو استحبابها أو سقوطها.

قلت: إذا أمكنَه دفعه وتحصيله بعد الصلاة فهو أولى؛ نظرًا لمصلحة الصَّلاة التي هي واجب الوقت، وإذا جمع بينهما من غير إخلالٍ بالخشوع فحسَن، وإلاَّ فلا يكلِّف الله نفسًا إلاَّ وُسعها.

هذا ما تحرَّر لي من أقوال أهل العلم، وصلَّى الله على معلِّم الناس الخير سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه وسلم.