أذكار ينبغي الحرص عليها في اليوم والليلة

أذكار ينبغي الحرص عليها في اليوم والليلة

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين، أما بعد:

فهذه جملة من الأذكار مع شرح أهل العلم لها، ينبغي الحرص على الإتيان بها في مواضعها، أسأل الله الكريم أن ينفع بها الجميع.

الذكر عقب الوضوء:

فعن عقبة بن عامر رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو يسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء))؛ [رواه مسلم]. قال الإمام النووي رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: ((فيبلغ أو يسبغ الوضوء))، هما بمعنى واحد؛ أي: يتمه ويكمله، فيوصله مواضعه على الوجه المسنون، والله أعلم.

أما أحكام الحديث ففيه: أنه يستحب للمتوضئ أن يقول عقب وضوئه: "أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك، وأشهد أن محمدًا عبدُه ورسولُه"، وهذا متفق عليه. وينبغي أن يضم إليه ما جاء في رواية الترمذي متصلًا بهذا الحديث: ((اللهم اجعلني من التوَّابين، واجعلني من المتطهرين))، ويستحب أن يضم إليه ما جاء فيما رواه النسائي في كتابه "عمل اليوم والليلة" مرفوعًا: ((سبحانك اللهم وبحمدك، أشهد أن لا إله إلا أنت، وحدك لا شريك لك، أستغفرك وأتوب إليك)).

قال أصحابنا: وتستحب هذه الأذكار للمغتسل أيضًا، والله أعلم.

وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ومعنى فتح أبواب الجنة الثمانية: أنه تيسر له أعمال هذه الأبواب؛ فتيسر له الصلاة، والصيام، والصدقة، والجهاد، وغير ذلك من الأبواب.

الذكر إذا استيقظ الإنسان من نومه أثناء الليل:

عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من تعارَّ من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، وهو على كل شيءٍ قديرٍ، الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: اللهم اغفر لي، أو دعا؛ استجيب، فإن توضأ وصلَّى قبلت صلاته))؛ [رواه البخاري].

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: قال الأكثر: التعارُّ: اليقظة مع صوت، وقال ابن التين: ظاهر الحديث أن معنى ((تعار)): استيقظ لأنه قال: ((من تعارَّ فقال)) فعطف القول على التعار؛ انتهى. ويحتمل أن تكون الفاء تفسيرية لما صوت به المستيقظ؛ لأنه قد يصوت بغير ذكر، فخص الفضل المذكور بمن صوت بما ذكر من ذكر الله تعالى، وهذا هو السر في اختيار لفظ ((تعارّ)) دون استيقظ أو انتبه، وإنما يتفق ذلك لمن تعود الذكر واستأنس به، وغلب عليه، حتى صار حديث نفسه في نومه ويقظته، فأكرم من اتَّصَف بذلك بإجابة دعوته، وقبول صلاته.

قال العلامة ابن باز رحمه الله: هذا من أسباب الإجابة، إذا أتى بهذا الذكر ثم قال: "اللهم اغفر لي"، أو دعا: "اللهم أصلحني"، "اللهم يسِّر لي زوجة صالحة"، "اللهم ارزقني ذرية طيبة"، إلى غير هذا، هذا من أسباب الإجابة، فإذا قام مع هذا وتوضَّأ وصلى قُبِلت صلاته.... وسئل الشيخ: الدعاء قبل الصلاة وإلا بعد؟ فأجاب رحمه الله: قبل الصلاة وبعد الصلاة وفي الصلاة، كلها.

وجاء في موقع "الإسلام سؤال وجواب": والاستيقاظ يعمُّ من انتبه من تلقاء نفسه، ومن أيقظه المنبه أو نحوه من الأصوات المحيطة به.

الذكر بعد السلام من الصلاة المكتوبة:

عن وراد كاتب المغيرة بن شعبة، قال: أملى عليَّ المغيرة بن شعبة في كتاب إلى معاوية رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا فرغ من الصلاة وسلَّم، قال: ((لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهُو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا مُعطي لما منعت، ولا ينفع ذا الجَدِّ منك الجَدُّ))؛ [متفق عليه].

قال الإمام النووي رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: ((ولا ينفع ذا الجدّ منك الجدُّ))، المشهور الذي عليه الجمهور أنه بفتح الجيم، ومعناه: لا ينفع ذا الغِنى والحظ منك غِناه، وضبطه جماعة بكسر الجيم.

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: في الصحاح: معنى ((منك)) هنا عندك؛ أي: لا ينفع ذا الغنى عندك غناه، إنما ينفعه العمل الصالح.

وفي الحديث استحباب هذا الذكر عقب الصلوات؛ لما اشتمل عليه من ألفاظ التوحيد، ونسبة الأفعال إلى الله المنع والإعطاء وتمام القدرة، وفيه المبادرة إلى امتثال السنن وإشاعتها.

قال العلامة عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله: وفيه مشروعية الذكر بعد الصلاة، وأن الذاكر يرفع صوته.

قال العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: قوله صلى الله عليه وسلم: ((اللهم لا مانع لما أعطيت))؛ أي: إن ما قدَّر الله تعالى أن يُعطيه أحدًا فلا أحد يمنعه.

وقوله صلى الله عليه وسلم: ((ذا الجدِّ))؛ أي: ذا الغِنى، وقوله: ((الجدُّ)) الفاعل؛ أي: الغِنَى، والمعنى: أن صاحب الغِنَى لا ينفعه غناه من الله عز وجل.

الذكر أول النهار مائة مرة:

عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((مَنْ قَالَ: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ كَانَتْ لَهُ عَدْلَ عَشْرِ رِقَابٍ، وَكُتِبَتْ لَهُ مِائَةُ حَسَنَةٍ، وَمُحِيَتْ عَنْهُ مِائَةُ سَيِّئَةٍ، وَكَانَتْ لَهُ حِرْزًا مِنْ الشَّيْطَانِ يَوْمَهُ ذَلِكَ حَتَّى يُمْسِيَ، وَلَمْ يَأْتِ أَحَدٌ أَفْضَلَ مِمَّا جَاءَ بِهِ إِلَّا أَحَدٌ عَمِلَ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ. وَمَنْ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ فِي يَوْمٍ مِائَةَ مَرَّةٍ، حُطَّتْ خَطَايَاهُ وَلَوْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ))؛ [متفق عليه].

قال العلامة ابن باز رحمه الله: هذا فضل عظيم وخير كثير من الله عز وجل، وإذا كان هذا الذكر عن إيمانٍ وصدقٍ وإخلاصٍ حصل له هذا الخير العظيم، والرسول صلى الله عليه وسلم بيَّن عن الله أنه يمحو به مائة سيئة، ويكتب به مائة حسنة، ويكون عدل عشر رقاب؛ يعني: يعتقها، لكن ذكر جمع من أهل العلم أن هذا في غير الكبائر من الذنوب؛ لقوله تعالى: ﴿ إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا ﴾ [النساء: 31]، فالعبد إذا اجتنب الكبائر كانت صلاته وطهوره ودعواته وأذكاره كفارةً لسيئاته الصغائر، وقد يمنُّ الله جل وعلا على العبد بالإكثار من الذكر، فيمحو الله به عنه حتى الكبائر، ولا سيَّما إذا اقترنت بذلك التوبة النصوح....

والمقصود من الحديث: أن هذا الثواب يحصل للمؤمن بهذا الذكر كل يوم إذا قال ذلك صادقًا مخلصًا، ولا يجوز له أن يقيم على المعاصي، ويتعلق بهذا الحديث وأمثاله؛ لأن ذلك من أسباب حرمانه من هذا الثواب؛ للآية السابقة، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((الصلوات الخمس، والجمعة إلى الجمعة، ورمضان إلى رمضان، كفَّارات لما بينهن ما لم تغش الكبائر))، وفي لفظ: ((إذا اجتنبت الكبائر))؛ خرَّجه الإمام مسلم.

قال الإمام النووي رحمه الله: هذا فيه دليل على أنه لو قال هذا التهليل أكثر من مائة مرة في اليوم كان له هذا الأجر المذكور في الحديث على المائة، ويكون له ثواب آخر على الزيادة، وليس هذا من الحدود التي نهى عن اعتدائها ومجاوزة أعدادها، وإن زيادتها لا فضل فيها، أو تبطل؛ كالزيادة في عدد الطهارة، وعدد ركعات الصلاة، ويحتمل أن يكون المراد الزيادة من أعمال الخير، لا من نفس التهليل، ويحتمل أن يكون المراد مطلق الزيادة سواء كانت من التهليل أو من غيره، أو منه، ومن غيره، وهذا الاحتمال أظهر والله أعلم، وظاهر إطلاق الحديث أنه يحصل هذا الأجر المذكور في هذا الحديث: من قال هذا التهليل مائة مرة في يومه، سواء قاله متوالية أو متفرقة في مجالس، أو بعضها أول النهار وبعضها آخره، لكن الأفضل أن يأتي بها متوالية في أول النهار، ليكون حرزًا له في جميع نهاره.