فعل (الإشادة)؛ دلالتها ولزومها وتعديها (في ضوء كلام العرب والحديث النبوي)

فعل (الإشادة)؛ دلالتها ولزومها وتعدِّيها

(في ضوء كلام العرب والحديث النبوي)

د. أورنك زيب الأعظمي[1]

في هذا العصر أجِد الكتَّاب والباحثين - لاسيِّما الجدد منهم - يُكثرون من استخدام فعل "الإشادة" بدلًا من الثناء والمدح والإطراء، فوددتُ أن أتحدَّث عنها بشيء من التفصيل في هذا المقال المتواضع.

بسم الله الرحمن الرحيم

شَادَه وأشَادَه وشَيَّدَه: بناه؛ كما قال عنترة بن شداد العبسي:

أو بِنيةٌ للمجد شِيْدَ أساسُها إلا وقد هدم القضاء وطيدَها[2]

وقال أعشى همدان:

فلكم ردٌّ من ذي حاجة لا ينالها جديع العتيك ردَّه الله أبرصا وشيَّد بنيانًا وظاهر كسوةً وطال جديع بعدما كان أوقصا[3]

وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

تبًّا لدار لا يدوم نعيمها ومشيدها عما قليل يخرب[4]

ونفسه يعني "أشَادَ في البنيان"؛ كما قال عروة بن أذينة:

ورَّثوه مجدَ الحياة فثبَّى مجدَ بانٍ أشاد في البنيانِ بقيامٍ على الجسيم من الأم رِ وضغمٍ للمُترِفِ الحَيرانِ[5]

وكذا يعني: كشف عنه؛ كما جاء في الحديث: ((من أشاد على مسلمٍ عورةً يشينه بها بغير حقٍّ، شَانَه الله يوم القيامة))[6].

والفعل (أشَادَ) يتعدَّى بثلاثة أحرف جرٍّ؛ وهي الباء وعلى وفي، فأشَادَ به: باح بذكره، وهو يأتي سلبيًّا وإيجابيًّا معًا، ولكن الإيجابيُّ نادرٌ؛ كما قال أبو طالب عمُّ الرسول صلى الله عليه وسلم:

فلولا حذاري نثا سبَّةٍ يُشيدُ بها الحاسدُ المُفعَمُ ورهبة عارٍ على أسرتي إذا ما أتى أرضَنا الموسمُ لتابعتُه غيرَ ذي مِريةٍ ولو سِيء ذو الرغم والمُحرِمِ[7]

وقال عروة بن أذينة:

من ضيَّع السرَّ يومًا أو أشاد به فقد منعتُ من الواشين أسراري[8]

وجاء في رسالة عبدالحميد في الشطرنج: "وكلهم مقيم على معصية الله - صغُرت أو كبرت - مستحلًّا لها مُشيدًا بها، مُظهرًا لارتكابه إيَّاها"[9].

وللإيجابيِّ قول النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: "لا يُختَلى خلاها ولا يُنَفَّرُ صيدُها، ولا يُلتَقَطُ لُقطتُها إلَّا لمن أشاد بها"[10].

وقد شاع تعدِّي الأفعال التي تعني الإذاعة والإشادة بالباء؛ فقال تعالى: ﴿ وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا ﴾ [النساء: 83].

وقال الطرماح:

جرى صبَبًا أدَّى الأمانةَ بعدما أشاع بلوماه عليَّ مُشيع[11]

وقال الفرزدق:

تركت لكم ليَّانَ كل قصيدةٍ شَرُودٍ إذا عارتْ بمن يتمثَّلُ[12]

وقال عروة بن حزام:

فوالله ما حدَّثتُ سرَّك صاحبًا أخًا لي ولا فاهتْ به الشفتان[13]

وقال عمر بن أبي ربيعة القرشي:

ليالي تجري بأسرارنا أمينٌ لنا ليس يُفشي بسر[14]

وأنشد ثعلب:

حتى يشكَّ وشاةٌ قد رموك بنا وأعلنوا بك فينا أي إعلان[15]

وهو كثير جدًّا.[16]

ومنه "أشَادَ عليه به": افتراه عليه؛ كما جاء في الحديث: ((أيُّما رجلٍ أشاد على مسلمٍ بما هو بريء منه، كان حقًّا على الله أن يعذِّبه أو يأتي بنفذِ ما قال))[17].

والافتراء وما شابهه من الأفعال يتعدَّى بـ "على"؛ كما قال تعالى: ﴿ انْظُرْ كَيْفَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَكَفَى بِهِ إِثْمًا مُبِينًا ﴾ [النساء: 50].

وقال الفرزدق:

ستعلم أنَّ الكاذبين إذا افتروا عليَّ إذا كُرَّ الحديثُ المُرَجَّمُ[18]

وقال أبو النجم:

سُبِّي الحَماةَ وابهتي عليها[19]

فـ"ابهتي عليها": افتري عليها.

وأمَّا "أشَادَ فيه" فيعني: شيِّده؛ كما قال عروة بن أذينة:

ورَّثوه مجدَ الحياة فثبَّى مجدَ بانٍ أشاد في البنيانِ بقيامٍ على الجسيم من الأم رِ وضغمٍ للمُترِفِ الحَيرانِ[20]

وكذا يأتي الفعل متعدِّيًا بنفسه؛ كما قالت سُعدى بنت كريز العبشمية:

نكحتَ والله حصانًا زهرا

وأنتَ بكرٌ ولقيتَ بِكرا

وافيتَها بنتَ نفيس قدرا

بنتَ نبيٍّ قد أشاد ذكرا[21]

وهو إيجابيٌّ هنا، ومثلُه مثلُ الإذاعة والرفع؛ كما قال عنترة بن شداد العبسي:

فاغتالني سقَمي الذي في باطني أخفيتُه فأذاعه الإخفاء[22]

ومما كان زيادٌ يقول لكلِّ مَنْ ولَّاه: "وإنْ وجدناك أمينًا قويًّا، زدنا في عملك، ورفعنا ذكرَك، وكثَّرنا مالَك"[23].

وقال تعالى: ﴿ وَرَفَعْنَا لَكَ ذِكْرَكَ ﴾ [الشرح: 4].

وهو كذا يتعدَّى لمفعولين تدخل على مفعوله الثاني (على) بمعنى كشفه عليه؛ كما جاء في الحديث: ((من أشاد على مسلمٍ عورةً يشينه بها بغير حقٍّ، شَانَه الله يوم القيامة))[24].

والحمد لله على أنَّه وفَّقني لشرح مفردة من مفردات اللسان العربي، الذي نزل به آخر صحفه القرآن المجيد.

المصادر والمراجع:

1- القرآن الكريم.

2- أسجاعُ الكُهَّان الجاهليين وأشعارهم، جمع وتحقيق ودراسة: ياسين عبدالله جمول، جامعة دمشق، العام الدراسي 2011-12م.

3- تاج العروس من جواهر القاموس للسيد محمد مرتضى الحسيني الزبيدي، تحقيق: عبدالستار أحمد فراج، مطبعة حكومة الكويت، الكويت، 1965م.

4- جمهرة خطب العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت، شركة مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر، ط1، 1933م.

5- جمهرة رسائل العرب في عصور العربية الزاهرة لأحمد زكي صفوت، المكتبة العلمية، بيروت، د.ت.

6- خير المقال في صلات الأفعال للدكتور أورنك زيب الأعظمي، جمع وترتيب: د. محمد معتصم الأعظمي، مركزي ببليكيشنز، نيودلهي، يناير، 2022م.

7- ديوان أبي طالب بن عبدالمطلب، صنعة أبي هفان المهزمي البصري وعلي بن همزة البصري التميمي، تحقيق: الشيخ محمد حسن آل ياسين، دار ومكتبة الهلال، بيروت، لبنان، ط1، 2000م.

8- ديوان أعشى همدان، تحقيق: د. حسن عيسى أيو ياسين، دار العلوم للطباعة والنشر، الرياض، ط1، 1983م.

9- ديوان الطرماح، د. عزة حسن، دار الشرق العربي، بيروت، لبنان، ط2، 1994م.

10- ديوان الفرزدق، شرح الأستاذ علي فاعور، دار الكتب العلمية، بيروت، ط1، 1987م.

11- ديوان أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب، جمع وترتيب: عبدالعزيز الكرم، ط1، 1988م.

12- ديوان عروة بن حزام، جمع وتحقيق وشرح: أنطون محسن القوَّال، دار الجيل، بيروت، ط1، 1995م.

13- ديوان عمر بن أبي ربيعة المخزومي القرشي، مطبعة السعادة بجوار محافظة مصر.

14- سنن أبي داود للإمام الحافظ أبي داود سليمان بن الأشعث بن إسحاق الأزدي السجستاني، دار السلام للنشر والتوزيع، الرياض، ط1، أبريل 1999م.

15- شرح ديوان عنترة بن شداد العبسي، للعلامة التبريزي، دار الكتاب العربي، ط1، 1992م.

16- شعر عروة بن أذينة، تحقيق: د. يحيى الجبوي، دار القلم، الكويت، ط2، 1981م.

17- لسان العرب لابن منظور الإفريقي، دار صادر، بيروت، د.ت.

18- مجلة التلميذ الصادرة عن وزارة التعليم العالي بولاية جامو وكشمير، الهند.