تفسير قوله تعالى: {ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ...}

تفسير قوله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ... ﴾

قوله تعالى: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾ [آل عمران: 104، 105].

مناسبة الآية لما قبلها:

لَمَّا ذمَّ اللهُ تَعَالَى أهل الكتاب لصدهم عن سبيل الله، وسعيهم لإضلالِ الْمُؤْمِنِينَ عن دينهم، أمر الله تعالى المؤمنين هنا أن يسلكوا غير سبيلهم، فأَمَرَهُمْ أَوَّلًا بِالتَّقْوَى وَالْإِيمَانِ، فَقَالَ: ﴿ اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ﴾ [آل عمران: 102]، ثُمَّ أَمَرَهُمْ أنْ يَدْعُوا النَّاسَ إِلَى الْخَيْرِ وهو اعتناقُ الْإِسْلَامِ، والتزامِ وَشَرَائِعِهِ الَّتِي شَرَّعَهَا اللَّهُ تَعَالَى لجلبِ مصالحِ العبادِ وتكميلها، ودَرْء المفاسد عنهم وتقليلها، وَيَأْمُرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ.

وقوله: ﴿ مِنْكُمْ ﴾ للتَّبْعِيضِ؛ لِأَنَّ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيَ عَنِ الْمُنْكَرِ لَا يَصْلُحُ لكلِ لأحدٍ؛ كما قال سُفْيَانُ الثوري: "لَا يَأْمُرُ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَى عَنْ الْمُنْكَرِ إلَّا مَنْ كَانَ فَقِيهًا فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ، فَقِيهًا فِيمَا يَنْهَى عَنْهُ، رَفِيقًا فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ، رَفِيقًا فِيمَا يَنْهَى عَنْهُ، حَلِيمًا فِيمَا يَأْمُرُ بِهِ حَلِيمًا فِيمَا يَنْهَى عَنْهُ".

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فَالْفِقْهُ قَبْلَ الْأَمْرِ لِيُعَرِّفَ الْمَعْرُوفَ وَيُنْكِرَ الْمُنْكَرَ، وَالرِّفْقُ عِنْدَ الْأَمْرِ لِيَسْلُكَ أَقْرَبَ الطُّرُقِ إلَى تَحْصِيلِ الْمَقْصُودِ، وَالْحِلْمُ بَعْدَ الْأَمْرِ لِيَصْبِرَ عَلَى أَذَى الْمَأْمُورِ الْمَنْهِيِّ، فَإِنَّهُ كَثِيرًا مَا يَحْصُلُ لَهُ الْأَذَى بِذَلِكَ[1].

وَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ هو القطبُ الأعظمُ لهذا الدين، وهو المهم الذي بعث الله تعالى له النبيين، وهو من أوجب الواجبات على هذه الأمة؛ فَعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِلِسَانِهِ، فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَبِقَلْبِهِ، وَذَلِكَ أَضْعَفُ الْإِيمَانِ»[2].

﴿ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾، وَأُولَئِكَ هُمُ الْفائزونَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.

﴿ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا ﴾: لَما أمر الله تعالى المؤمنين بالاعتصام بكتابه، ودعوة الناس إلى دين الله تعالى، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر - بيَّن سبحانه وتعالى أن ذلك كله لا يتم لهم إلا إذا كانوا مجتمعين على طاعته متآلفين فيما بينهم، فإِنَّ تَرْكَ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ، سببُ التَّفَرُّقِ وَالِاخْتِلَافِ لكثرةِ النِّزَاعِ والشِّقَاقِ، فحذَّرهم أن يسلكوا سبيل اليهود والنصارى الَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا، فكفَّرَ بعضُهم بعضًا، فلم يغني عنهم ما بأيديهم من الكتب المنزلة، فضلوا ضلالًا بعيدًا.

واختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: ﴿ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا ﴾، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُمُ الْأُمَمُ السَّالِفَةُ الَّتِي افْتَرَقَتْ فِي الدِّينِ، وَقَالَ الْحَسَنُ: هُمُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى اخْتَلَفُوا وَصَارُوا فِرَقًا، وَقَالَ قَتَادَةُ: هُمْ أَصْحَابُ الْبِدَعِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ، والراجح أنهم الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى، وإن كان أَصْحَابُ الْبِدَعِ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ كذلك، لكنهم لم يظهروا إلا بعد مَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بزمن.

﴿ وَلا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا ﴾: تَفَرَّقُوا بِأَبْدَانِهِمْ فصَارَوا فرقًا وأحزابًا، ثُمَّ اخْتَلَفُوا في الاعتقاد فادَّعَتْ كلُ فرقةٍ أَنَّهَا عَلَى الْحَقِّ وما عداها عَلَى الْبَاطِلِ؛ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «افْتَرَقَتِ الْيَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَافْتَرَقَتِ النَّصَارَى عَلَى ثِنْتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، فَإِحْدَى وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ، وَوَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَتَفْتَرِقَنَّ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَاحِدَةٌ فِي الْجَنَّةِ، وَثِنْتَانِ وَسَبْعُونَ فِي النَّارِ»، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ مَنْ هُمْ؟ قَالَ: «الْجَمَاعَةُ»[3].

وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «تَفَرَّقَتِ اليَهُودُ عَلَى إِحْدَى وَسَبْعِينَ أَوْ اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً، وَالنَّصَارَى مِثْلَ ذَلِكَ، وَتَفْتَرِقُ أُمَّتِي عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً»[4].

﴿ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ﴾: الْبَيِّنَاتُ هي الآياتُ الواضحات، والبراهين القاطعات، والمراد بها بعثُ الرُّسلِ وإنزالُ الكتبِ، وقال تعالى: ﴿ جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ﴾؛ لأن تأنيث الْبَيِّنَاتِ تأنيث مجازي، وليس حقيقيًا، ونزلتْ الْبَيِّنَاتُ منزلةَ البيانِ، ﴿ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ ﴾:

بسبب افتراقهم واختلافهم، وهو تنبيهٌ لهذه الأمة أنَّ مَنْ فعل فعلهمْ عوقِب بعقابهم.

الأَسَالِيبُ البَلَاغِيةُ:

من الأَسَالِيبِ البَلَاغِيةِ في هذهِ الآية: الإيجاز بالحذف في قوله: ﴿ وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾، وتقدير الكلام: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ الناسَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَهم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَهم عَنِ الْمُنْكَرِ)، وفائدة الحذف: التَّعْمِيمُ؛ أَيْ: يَدْعُونَ كُلَّ أَحَدٍ.

وتقديمُ الضميرٍ المنفصلِ: ﴿ أُولَئِكَ هُمُ ﴾، في قوله: ﴿ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ﴾. يَقْتَضِي الْحَصْرَ؛ يعني: لا يفلح ولا يفوز فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إلا أُولَئِكَ.