من مفردات غريب القرآن (4) (ليصرمنها)

من مفردات غريب القرآن (4)

(ليصرمنها)

الصَّرْم: (صَرَمَهُ يَصْرِمُهُ صَرْمًا وصُرْمًا فانْصَرَمَ).

وقال سيبويه: وقالوا للصارم: صريم، كما قالوا: ضريب، وهو القطع البائن، وفي "التهذيب": الصرم: الهجران في موضعه، وصرمه صرمًا؛ أي: قطع كلامه.

وقال الجوهري: الانصرام الانقطاع، والتصارم التقاطع، والتصرم التقطع، وتصرم؛ أي: تجلَّدَ.

والصُّرُمُ: هي جمع صريمٍ.

وسيف صارم وصروم؛ أي: سيف قاطع، وقيل: الصريمة؛ أي: إحكامك أمرًا وعزمك عليه، والصرامة: أي: المستبد برأيه، المنقطع عن المشاورة، والصريم: أي: الصبح؛ لانقطاعه عن الليل.

وهو أيضًا الليل؛ لانقطاعه عن النهار.

ويقال: انصرام الأيام؛ أي: انقضاؤها، انصرم الليل؛ أي: ذهب، وانصرم الشتاء؛ أي: انقضى.

وصرم النخل والشجر؛ أي: جَزَّهُ.

والصريمة أيضًا هي الأرض المحصود زرعها[1].

قال تعالى في سورة القلم: ﴿ إِنَّا بَلَوْنَاهُمْ كَمَا بَلَوْنَا أَصْحَابَ الْجَنَّةِ إِذْ أَقْسَمُوا لَيَصْرِمُنَّهَا مُصْبِحِينَ * وَلَا يَسْتَثْنُونَ * فَطَافَ عَلَيْهَا طَائِفٌ مِنْ رَبِّكَ وَهُمْ نَائِمُونَ * فَأَصْبَحَتْ كَالصَّرِيمِ ﴾ [القلم: 17 - 20].

وفي تفسير الآية: أصل الابتلاء الاختبار كما نعلم.

وقد رُويت قصة في كتب التفاسير بسند صحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما؛ قال: "كانت تلك الجنة دون صنعاء بفرسخين، غرسها رجل من أهل الصلاح، وكان له ثلاثة بنين، وكان للمساكين كل ما تعداه المنجل، فلم يجزه، أو طُرح على البساط من بعد حصادهم، فهو للمساكين، فإذا درسوا، كان لهم كل شيء انتثر، فكان أبوهم يتصدق منها على المساكين، وكان يعيش في ذلك في حياة أبيهم اليتامى والأرامل والمساكين، فلما مات أبوهم، فعلوا ما ذكر الله عنهم، فقالوا: قلَّ المال، وكثر العيال، فتحالفوا بينهم ليغدون غدوة قبل خروج الناس، ثم ليصرمنها، ولا تعرف المساكين؛ وهو قوله تعالى: ﴿ إِذْ أَقْسَمُوا ﴾ [القلم: 17]؛ أي: حلفوا، ﴿ لَيَصْرِمُنَّهَا ﴾ [القلم: 17]؛ ليقطعن ثمر نخيلهم، إذا أصبحوا بسدفة من الليل؛ لئلا ينتبه المساكين لهم.

يقال: وأصرم النخل؛ أي: حان وقت جزه، كما أشرنا آنفًا.

ولكن إن ربك لبالمرصاد، فطاف عليها أمره سبحانه، وهم نائمون، فأصبحت كالصريم[2].

أي: أصبحت جنتهم محترقة سوداء، كسواد الليل المظلم.

نعم، فلما صار هؤلاء القوم إلى جنتهم، ورأوها محترقًا حرثها، أنكروها وشكوا فيها، هل هي جنتهم أم لا؟

فقال بعضهم لأصحابه ظنًّا منه أنهم قد أغفلوا طريق جنتهم، وأن التي رأوا غيرها.

قال: إنا - أيها القوم - لضالُّون طريق جنتنا، فقال من علم أنها جنتهم، وأنهم لم يخطئوا الطريق: بل نحن قد حُرمنا منفعة جنتنا بذهاب حرثها؛ وذلك بسبب الطمع[3].

سبحان الله العظيم!

ولنا هنا وقفة مع حق المساكين على الأغنياء مما آتاهم الله من فضله، وبعض المسائل في زكاة الزروع والثمار.

يشترط لوجوب الزكاة في الزروع والثمار يوم حصاده، وليس فيه حول، وأن يبلغ النصاب؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)).

والنصاب خمسة أوسق، ولا شيء فيما دونها، وهذا مذهب الجمهور.

والوسق: ستون صاعًا بالإجماع، والصاع: أربعة أمداد، والمد: ملء اليدين المتوسطتين غير مقبوضتين ولا مبسوطتين، فالنصاب ثلاثمائة صاع... وقد يختلف الصاع من بلد لآخر، ولهذا قدر العلماء صاع النبي صلى الله عليه وسلم بالوزن، وهو ما يساوي كيلوين وأربعين جرامًا من البُرِّ الجيد، فيؤتى بهذا الوزن ويوضع في إناء، فإذا ملأه، فهذا هو الصاع النبوي الذي يُعتمد عليه في الكيل.

وتكون الزكاة من الحبوب والثمار التي تكال وتدخر: كالتمر، والزبيب، والحنطة، والشعير، والأرز، والذرة، وغير ذلك، فالنصاب خمسة أوسق، فإذا كان أقل فلا زكاة فيه، إلا إذا كان للتجارة فيزكى زكاة التجارة.

ولا يمنع الدين وجوب الزكاة في الزروع والثمار، وهذا مذهب الجمهور، أيضًا.

ومقدار الزكاة كل ما سقي من الزرع أو الثمر بلا مؤونة؛ فالواجب فيه العشر، وما سقي بمؤونة، فالواجب فيه نصف العشر... لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريًّا العشر، وفيما سقي بالنضح نصف العشر))[4].

نسأل الله أن يفقهنا في ديننا وأن يعلمنا ما ينفعنا، وأن ينفعنا بما علمنا، وجزاكم الله خيرًا.