منهج ابن كثير في الدعوة إلى الجهاد

منهج ابن كثير في الدعوة إلى الجهاد

ذكَرَ ابن كثير رحمه الله الجهادَ في مواضعَ كثيرة في تفسيره؛ عن فضل الجهاد ومنزلته، وحكمه ومتى فُرِض، والحكمة من مشروعيته، وبعض الأحكام المتعلِّقة به، ونحو ذلك مما سنذكره بإيجاز من خلال النقاط التالية:

1- فضل الجهاد ومنزلته: للجهاد منزلةٌ عظيمة، ومكانة رفيعة؛ فهو ذُروة سَنامِ الإسلام، وهو من أفضل الأعمال؛ يقول ابن كثير عند تفسير الآية: ﴿ وَجَاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ ﴾ [المائدة: 35]: "لما أمَرَهم بترك المحارم وفعل الطاعات، أمَرَهم بقتال الأعداء من الكفار والمشركين الخارجين عن الطريق المستقيم، التاركين للدِّين القويم، ورغَّبهم في ذلك بالذي أعَدَّه للمجاهدين في سبيله يوم القيامة، من الفلاح والسعادة العظيمة الخالدة المستمرة، التي لا تَبيدُ ولا تَحُولُ ولا تزول، في الغرف العالية الرفيعة الآمنة، الحسنةِ مناظرُها، الطيِّبةُ مساكنُها، التي مَن سكَنَها ينعم ولا يبأس، ويحيا ولا يموت، لا تَبلى ثيابُه، ولا يفنى شبابُه"[1].

2- حكمه ومتى شُرِع: يرى ابن كثير أن الجهاد واجبٌ على من احتيج إليه، فيقول عند تفسير الآية: ﴿ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتَالُ وَهُوَ كُرْهٌ لَكُمْ ﴾ [البقرة: 216]: "هذا إيجاب من الله تعالى للجهاد على المسلمين أن يكُفُّوا شرَّ الأعداء عن حوزة الإسلام، وقال الزهري: الجهاد واجب على كل أحدٍ غزا أو قعد، فالقاعد عليه إذا استُعين أن يُعِينَ، وإذا استُغيث أن يُغيثَ، وإذا استُنفِر أن يَنفِرَ، وإن لم يُحتَجْ إليه قعَد، قلتُ: ولهذا ثبَتَ في الصحيح: ((من مات ولم يغزُ، ولم يُحدِّثْ نفسه بالغزو، مات على شُعبة من نفاق))[2] ، وقال عليه الصلاة والسلام: ((لا هجرة بعد الفتح، ولكن جهاد ونية، وإذا استُنفِرتم فانفِروا))"[3].

وقد بيَّن رحمه الله الوقتَ الذي شُرِع فيه الجهاد، فقال عند تفسير الآية: ﴿ أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ كُفُّوا أَيْدِيَكُمْ ﴾ [النساء: 77]: "كان المؤمنون في ابتداء الإسلام - وهم بمكة - مأمورين بالصفح والعفو عن المشركين والصبر إلى حين، وكانوا يَتحرَّقون ويَوَدُّونَ لو أُمروا بالقتال ليشتفوا من أعدائهم، ولم يكن الحال إذ ذاك مناسبًا؛ لأسباب كثيرة، منها قلة عددهم بالنسبة إلى كثرة عدد عدوِّهم، ومنها كونهم في بلدهم، وهو بلد حرام وأشرف بقاع الأرض، فلم يكن الأمر بالقتال فيه ابتداء لائقًا؛ فلهذا لم يؤمَروا بالجهاد إلا بالمدينة لما صارت لهم دار منَعة وأمصار... وعن ابن عباس أن عبدالرحمن بن عوف وأصحابًا له أتَوُا النبيَّ صلى الله عليه وسلم بمكة فقالوا: يا نبي الله، كنا في عزة ومنَعةٍ ونحن مشركون، فلما آمَنَّا صرنا أذلَّةً! قال: ((إني أُمرتُ بالعفو؛ فلا تُقاتِلوا القومَ))"[4].

وهكذا نجد أن ابن كثير استخدم المنهج العقليَّ في بيانه للحكمة من أن المسلمين لم يؤمَروا بالجهاد إلا في المدينة، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منَعَ عبدالرحمن بن عوف وأصحابَه من مقاتَلة المشركين في مكة؛ لعدم مناسبة ذلك.

واليوم يوجد شباب متحمِّسون لنُصرة دينهم وإعزاز كلمته، وقد غاظَهم وآلَمَهم وقطَّع قلوبَهم ما يحصُل للمسلمين في كثير من البلاد الإسلامية من محاربةٍ وقتل وتشريد، واحتلال ونهب للثروات، ومعاداة لله ورسوله، فهبَّ هؤلاء الشبابُ المتحمس الغيور لجهاد أعداء الدِّين وقتالِهم، ولكن الحق أن كثيرًا من الممارسات التي يقومون بها لم تستوفِ شروط الجهاد ومشروعيته، فأحدَثتْ نتائجَ عكسية على الإسلام والمسلمين، ولم يتحقق في غالب الأحوال المقصودُ الشرعي من القتال، وهو إعلاء كلمة الله، ودحر الأعداء، وكفُّ شرِّهم، والدفاع عن الإسلام والمسلمين.

فواجب العلماء والدعاة والمصلِحين هو أن يأخذوا بأيدي هؤلاء الشباب، ويوجِّهوهم الوجهة الإسلامية الصحيحة، بأسلوب علميٍّ رشيد، بعيدًا عن أساليب الإثارة، وإلهاب العواطف، وتأجيج الحماس؛ لأن عاقبة ذلك ستكون وخيمة على الشباب أنفسِهم وعلى الإسلام والمسلمين.

3- ابن كثير وكتابه "الاجتهاد في طلب الجهاد":

برَزتْ عناية ابن كثير رحمه الله بالجهاد بتأليفه كتاب "الاجتهاد في طلب الجهاد"، الذي أشرنا إليه سابقًا عند الحديث عن مشاركة ابن كثير في أحداث عصره، وفي هذا الكتاب تحدَّثَ ابن كثير عن أهمية الجهاد وشرف منزلته، وساق النصوصَ الدالة على ذلك، وتعرَّض رحمه الله لهجوم الإفرنج على بعض الثغور الإسلامية وتصدِّي المسلمين لهم ولا سيما "الأمير منجك"، وكذلك استيلاء الصليبيِّين على بيت المَقدِس، وجهود صلاح الدين الأيوبي[5] رحمه الله في جهادهم وطردهم، وتخليص بيت المقدس منهم، إضافة إلى استعادته للبلاد الإسلامية الأخرى التي استولى عليها النصارى مثل غزَّة، والكرك، وكذلك تعرَّض ابن كثير للصراع بين المسلمين والنصارى حول مدينة "عكا"، ثم ختم كتابه بأن عزة الأمَّة الإسلامية هو بتمسُّكها بدينها، وبتأييد الله لها[6].