إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه (2)

إعطاء المؤلفة قلوبهم على الإسلام وتصبر من قوي إيمانه (2)

عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: أَعْطَى رَسُولُ اللّهِ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ، وَصَفْوَانَ بْنَ أُمَيَّةَ، وَعُيَيْنَةَ بْنَ حِصْنٍ، والأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ، كُلَّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ، مِائَةً مِنَ الإِبُلِ، وَأَعْطَى عَبَّاسَ بْنَ مِرْدَاسٍ دُونَ ذَلِكَ، فَقَالَ عَبَّاسُ بْنُ مِرْدَاسٍ:

أَتَجْعَلُ نَهْبِي وَنَهْبَ الْعُبَيْ دِ بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالأَقْرَعِ؟ فَمَا كَانَ بَدْرٌ وَلاَ حَابِسٌ يَفُوقَانِ مِرْدَاسَ فِي الْمَجْمَعِ وَمَا كُنْتُ دُونَ امْرِىء مِنْهُمَا وَمَنْ تَخْفِضِ الْيَوْمَ لاَ يُرْفَعِ

قَالَ: فَأَتَمَّ لَهُ رَسُولُ اللّهِ مِائَةً؛ رواه مسلم.

عَنْ عَبْدِ اللّهِ بن مسعود، قَالَ: لَمَّا كَانَ يَوْمُ حُنَيْنٍ آثَرَ، رَسُولُ اللّهِ نَاساً فِي الْقِسْمَةِ، فَأَعْطَى الأَقْرَعَ بْنَ حَابِسٍ مِائَةً مِنَ الإِبِلِ، وَأَعْطَى عُيَيْنَةَ مِثْلَ ذلِكَ، وَأَعْطَى أُنَاسًا مِنْ أَشْرَافِ الْعَرَبِ، وَآثَرَهُمْ يَوْمَئِذٍ فِي الْقِسْمَةِ، فَقَالَ رَجُلٌ: وَاللّهِ إِنَّ هذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا عُدِلَ فِيهَا، وَمَا أُرِيدَ فِيهَا وَجْهُ اللّهِ، قَالَ فَقُلْتُ: وَاللّهِ لأُخْبِرَنَّ رَسُولَ اللّهِ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ، قَالَ: فَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ حَتَّى كَانَ كَالصِّرْفِ، ثُمَّ قَالَ: «فَمَنْ يَعْدِلُ إِنْ لَمْ يَعْدِلِ اللّهُ وَرَسُولُهُ»، قَالَ: ثُمَّ قَالَ: «يَرْحَمُ اللّهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هذَا فَصَبَرَ».

شرح ألفاظ الحديثين:

((أَتَجْعَلُ نَهْبِي وَنَهْبَ الْعُبَيْــدِ)): أي أتجعل قسمي وقسم العُبيد، والعُبيد اسم لفرسه.

((بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالأَقْرَعِ)): هو عيينة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري، والأقرع بن حابس بن عثمان بن محمد بن سفيان بن مجاشع المجاشعي.

((فَمَا كَانَ بَدْرٌ وَلاَ حَابِـسٌ *** يَفُوقَانِ مِرْدَاسَ فِي الْمَجْمَعِ)): أي وما كان بدر: من آباء عيينة، وحابس أبٌ للأقرع، فكأنه يقول لماذا أعطيتهم أكثر مني وما كان أبواهما يفوقان أبي في المجامع العامة، وفي السيرة قال أبي إسحاق- رحمه الله - قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: "اذهبوا به فاقطعوا عني لسانه"، فأعطوه حتى رضي، فكان ذلك قطع لسانه الذي أمر به رسول الله - صلى الله عليه وسلم.

قال ابن هشام _{- رحمه الله -}: وحدثني بعض أهل العلم: أن عباس بن مرداس أتى رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال له رسول الله أنت القائل:

[تَجْعَلُ نَهْبِي وَنَهْبَ الْعُبَيْ دِ بَيْنَ عُيَيْنَةَ وَالأَقْرَعِ؟]

وأصل البيت: [بين عيينة والأقرع]، حتى يستقيم البيت ولا ينكسر، فكسر النبي _{- صلى الله عليه وسلم –} البيت، فقال أبو بكر الصديق مصححًا [بين عيينة والأقرع]، فقال رسول الله: هما واحد فقال أبو بكر: أشهد أنك كما قال الله عز وجل: ﴿ وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ ﴾ (يس: 69)؛ [انظر: السيرة النبوية لابن هشام ص (1152)].

((فَتَغَيَّرَ وَجْهُهُ حَتَّى كَانَ كَالصِّرْفِ)): بكسر الصاد هو صبغ أحمر يصبغ به الجلود، وقد يسمى الدم أيضًا صرفًا كما قال ابن دريد؛ [انظر: شرح مسلم حديث (1062) وانظر المفهم حديث (928) باب إعطاء المؤلفة قلوبهم].

من فوائد الحديثين:

الفائدة الأولى: حديث رافع بن خديج - رضي الله عنه - فيه حسن خلق النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في تعامله مع أصحابه وتقبل شكايتهم، ففي الحديث السابق استمع لشكاية الأنصار - رضوان الله عليهم - وخصهم بحديث وفضل حتى صدروا وهم راضين، وفي حديث الباب استمع لشكاية عباس بن مرداس - رضي الله عنه - وبأبياته وأعطاه حتى رضي، مع أن تصرف النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - في الموقفين كان لمصلحة، ولاشك لكنه - صلَّى الله عليه وسلَّم - حريص ألا يرجع الشاكي، إلا وقد رضي ومن تتبع سنته - صلَّى الله عليه وسلَّم - وجد ذلك ظاهرًا جليًّا.

الفائدة الثانية: الحديثان حديث رافع وحديث ابن مسعود _{- رضي الله عنهما -} فيهما دلالة على جواز المفاضلة في القسمة حسبما يراه الإمام من مصلحة.

الفائدة الثالثة: حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - دليل على جواز نقل الكلام لمن قيل فيه ما لا يليق ليس على وجه الإفساد، فتكون نميمة، وإنما على سبيل الإصلاح ليحذر من القائل ونفاقه، وإفساده بين الناس وقدحه في أهل الفضل، وهذا ما فعله ابن مسعود - رضي الله عنه - مع الرجل حين قال: ((وَاللّهِ إِنَّ هذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا عُدِلَ فِيهَا، وَمَا أُرِيدَ فِيهَا وَجْهُ اللّهِ))، فرفع أمره إلى النبي - صلى الله عليه وسلم.

الفائدة الرابعة: في حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - دلالة على أن أهل الفضل قد يغضبهم ما يقال فيهم وإن لم يكن حقًّا، وهذا يؤخذ من تغير وجه النبي - صلى الله عليه وسلم.

الفائدة الخامسة: حديث ابن مسعود - رضي الله عنه - فيه تأسي النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - بمن أوذي قبله وصبر فقال: «يَرْحَمُ اللّهُ مُوسَى، قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هذَا فَصَبَرَ».

والله تعالى أمر نبيه - صلَّى الله عليه وسلَّم - فقال: ﴿ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُوْلُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ ﴾ (الأحقاف: 35)، ولا شك أن من تذكر أذية غيره، هان عليه الأذى، وصفح عن الجاهل، وتجلد لذلك، والله أعلم.

مستلة من إبهاج المسلم بشرح صحيح مسلم (كتاب الزكاة)