بين الحضارة والثقافة والمدنية

بين الحضارة والثقافة والمدنية

ويرتبط بمصطلح الحضارة مصطلحان آخران هما: المدنية والثقافة؛ فأما المدنية فتتقارب الآراء حولها بين محورين: محور يرى أنها تحصيل الرقي في الجوانب المادية والعملية الصناعية والزراعية وغيرها من أمور المعاش، ويكاد هذا المحور يفرض نفسه... أما المحور الثاني فيرى أن المدنية مفهوم اصطلاحي مرادف للحضارة، فهما بمعنى واحد عند هؤلاء، أي أن المدنية تضم بين جناحيها الجوانب المادية والمعنوية معًا.

وأما مفهوم الثقافة فدائمًا كان موضع خلاف لدرجة أنه استدعى تخصيصه ببعض الكتب والدراسات؛ ولذلك فهو يحتاج منا إلى شيء من البسط والتحليل.

لقد استعمل العرب كلمة (ثقافة) بمعنى: التقويم والتهذيب... من ثقفت الرمح: إذا هذبته وقومته، واستعملوها أيضًا بمعنى الحذق والفطنة، ووردت عندهم بمعنى الوجود، وبمعنى التمكن والغلبة[1].

وفي اللغات الأوروبية (كَانَتْ) كلمة ثقافة - ولا زالت - ذات صلة وثيقة بالزراعة، وتجمعهما كلمة واحدة Culture، ومنها زراعة الأرض بعد تهذيبها وإعدادها Agriculture، كما استعملت في اللاتينية بمعنى قريب من المعنى العربي فقيل إنها Culture Aniwi بمعنى: تهذيب الروح، وبمعنى: التهذيب الرباني Dei Culture، وقد استعمل اللفظ بمعنى العبادة Dei Culture أي عبادة الله؛ على اعتبار أن عبادة الله صقل للنفس وتهذيب لها.

وفي عصر النهضة الأوربية أصبح اللفظ يطلق على الآداب والفنون[2]، ويرى ابن خلدون (808هـ) أن الثقافة تقابل العمران، وقمة العمران، أي أن قمة الثقافة هي الحضارة؛ فلا فرق بين الحضارة والثقافة إلا في الدرجة، وعند (لوك) أن الثقافة تعني: تهذيب العقل أو تهذيب الإنسان.

ويذهب (ماثيو أرنولد) "Matthew Arnold" في كتابه المسمى (الثقافة والفوضى) (1869م) إلى أن الثقافة هي: محاولتنا الوصول إلى الكمال الشامل عن طريق العلم بأحسن ما في الفكر الإنساني، مما يؤدي إلى رقي البشرية.

ونحن نميل إلى هذا التعريف الأخير؛ فنرى أن أي رقي للعقل الإنساني وأسلوب الحياة هو ثقافة؛ سواء جاء هذا الرقي عن طريق علوم عملية أو نظرية.

ومع ذلك فنحن لا نرى تعارضًا بين هذا الهدف الثقافي الكبير وبين قصر مصطلح (الثقافة) على العلوم الإنسانية؛ باعتبارها العلوم الأكثر تأثيرًا في الرقي الإنساني الحضاري من الجانب الروحي، وباعتبارها - كذلك - العلوم التي تنفصل فيها أمة عن أمة، وتشكل معالم الشخصية الذاتية، ولا تتسع فيها المساحة، بحيث تكون متشابهة أو واحدة بين كل الأمم، كما هو الشأن في العلوم التطبيقية.

ولهذا فإننا نرجح عدم وجود تعارض بين الثقافة والحضارة والمدنية؛ لأننا نعتبرها جميعًا مصدر الرقي الإنساني، ودليل مستواه، وكل ما يغذي رقي الحياة من روافد هو ثقافة وحضارة ومدنية، وكل ما يعارضها هو جهل وتخلف؛ حتى ولو تلفع بأردية براقة تستر ما وراءه من فكر أو سلوك يتسم بضحالة لا تليق بإنسانية الإنسان وسموه الفكري والروحي.

ومع ذلك فنحن نرى أن الثقافة تتصل بالناحية الروحية والمعنوية، وأن المدنية تتصل بالنواحي العلمية والعمرانية، وأن الحضارة تشملهما؛ فالحضارة جامع للثقافة والمدنية، كما نرى أن الترابط قائم وقوي بينها، وأن التركيز على جانب وإهمال الآخر يؤدي إلى ضمور الحضارة وبداية انهيارها.

••••

وأيًّا كان الأمر فإن العلاقة الحميمة بين الروح والمعنى والثقافة لا يمكن فصمها، وبالتالي فإن لكل (ثقافة) آفاقها الروحية والنفسية الخاصة، وعلى أصحابها - إذا أرادوا الحفاظ عليها - أن يدوروا في فلكها الروحي؛ لأن الروح والمعنى وما ينبثق عنهما من طرائق الحياة الاجتماعية، قد تكونا عبر (أفكار خاصة) وتجربة تاريخية وحضارية خاصة، ومن الضروري الحفاظ على هذه الخصوصية التي نشأت من معاناة ميلاد حضارة ثم ازدهارها وعطائها الإنساني...

وكنموذج عملي، فإن الثقافة الأوربية إنما أخذت ملامحها وسماتها، من خلال حركة المجتمع الأوربي عبر عصوره التاريخية، وكانت في فحواها استجابة لحركة هذا التاريخ، حتى ليمكننا القول باختصار: إن (التاريخ) هو مجال استنباط (النظرية)؛ ونعني بهذه الكلمة في هذا السياق: الآراء والنظريات أو المذاهب التي أفرزها المجتمع الأوربي المسيحي في المعرفة والاقتصاد والتربية والاجتماع... إلى آخر ما أطلق عليه (العلوم الإنسانية والاجتماعية).

أما الثقافة الإسلامية، فإن علاقتها بالتاريخ مغايرة تمامًا لهذه العلاقة؛ لأن التاريخ - عندنا- هو مجال تطبيق النظرية وليس ميدان استنباطها، (فجوهر الثقافة الإسلامي وحي وليس وضعيًّا)... وإذا جاز لنا أن نطلق على الإسلام لفظ (النظرية) فإننا نقول: إن التاريخ - عندنا - هو مجال تطبيق النظرية، وليس مجال استنباطها، بمعنى أن (النظرية الإسلامية) حول (الكون والمعرفة والتربية والاقتصاد... إلخ)، لا تصاغ اليوم من خلال الحركة التاريخية، إنما كانت في أساسها استجابة للقرآن والسنة[3].

وهذا فيصل ثقافي وحضاري كبير بين الثقافة - والحضارة - الإسلامية، والحضارات المادية والإنسانية الأخرى.