الكنايات التي نحيا بها

الكنايات التي نحيا بها

ذكرنا آنفًا أن البلاغة لا تنفصل عن حياتنا؛ فالبلاغة ممارسة تواصلية، وهذا ما نؤكده دائمًا خلال هذه المقالات التي نأمل أن تكون لبِنةً في دراسات جادة للبلاغة، وفنون القول.

فسيظل البحث في ميادين الدرس البلاغي العربي كنزًا يرتبط بالقيم الجمالية والمعرفية، التي تكشف عن المدركات والتصورات العقلية للعقل العربي.

والكناية واحدة من طرق التعبير البياني عن المعاني، تدفع العقل إلى البحث عما يحيل إليه تركيبها اللغوي من دلالات تقع خارج القول، وتمارس قدرتها الفذَّة في الكشف عما يترسَّب في اللاشعور الجمعي من قيم نفسية ووجدانية.

فالكناية وهي ظاهرة من ظواهر استعمال اللغة المرتبطة بالظروف الاجتماعية والثقافية والحضارية، لا تقف فيها اللغة عند حدود المعنى الحرفي، بل تتجاوزه إلى المعاني المضمنة، وهذه المعاني المضمنة التي تعد جوهر الظاهرة البلاغية كثيرًا ما تكون وليدةَ السياقات الثقافية والاجتماعية، ومن ثَم فإن الوقوف على المعنى المراد في التعبير الكنائي يحتاج إلى معرفةٍ بالسياق الثقافي والاجتماعي الذي وُلدت فيه الكناية، ومن خلال ذلك نرى أثر معرفة السياقات المختلفة في عملية تأويل الكناية، كما يكثر أيضًا أن تكون البنية الجمالية من التعريض أو الكناية وليدةَ تأثير مراعاة لياقة اجتماعية، ومن ثَم فإن الكناية والتعريض من الظواهر البلاغية التي تحتفظ بعلاقات خاصة بالأبعاد السياقية المختلفة، وتأسيسًا على هذا يمكن القول: إن الكناية وليدة السياق من جهتين:

أولاهما: جهة عامة تتحدد في ارتكاز الكناية على عناصر عرفية اجتماعية وثقافية، في وجودها من الدال الأول الملفوظ إلى سلسلة التأويل التي تصل إلى قصد المتكلم.

وثانيتهما: جهة خاصة تتحدد في أن قصد الإخفاء، قد يكون بتأثير أعراف اجتماعية، تحول دون التصريح الذي ينطوي على ملفوظ يتنافى مع الأعراف الأخلاقية والجمالية للكناية؛ إذ قد تأتي الكناية في بعض النصوص قاصدة بُعدَ اللياقة والتأدب والتلطف، ومن ثَم يكون البعد الجمالي نتيجةً تالية لمراعاة هذه الأبعاد المحادثاتية، وعلى الرغم من أن الدرس البلاغي العربي قد فطن إلى هذا التفريق، فإنه قد حوى خلطًا غير قليل بين الغايتين الجمالية والاجتماعية، وإن كان غير واحد من المحدثين قد التفت إلى هذا البعد، فإنهم لم يأخذوا أنفسهم بالتفريق بين أنواع الخطاب المختلفة فيما يتصل بهذا البعد؛ فقد رأى بعضهم أن الكناية "كثيرة الدوران على ألسنة الناس؛ حيث تُحقِّق لهم فعالية أكثر في التأثير النفسي، بل العامة يستخدمونها لسهولتها في الأداء، وقدرتها على توصيل المعنى محسوسًا مجسدًا للمخاطب"[1].

وسنقف فيما يلي على بعض الكنايات التي نحيا بها ونستخدمها في تواصلنا اليومي:

وهكذا نجد الكناية حاضرة في كل حواراتنا التواصلية إن جاز لنا التعميم، فنحن نعبر بها عن المعاني التي لو أردنا التعبير عنها بعيدًا عن الكناية، لاحتاجت وقتًا وجهدًا.

فالكناية أقصر طريق للرد والإقناع، والصد والتحذير والإغراء، والمدح والذم، كل ذلك تنتجه الكناية بإيجازها، فمن منا لا يسمع "امسك الخشب"، "قلبه ميت"، "بابه مفتوح"، "حصلته ضيقة"، "ياكل مال النبي"، "ذمته واسعة"، "ابن حلال"، "عينه مليانه" ...؛ إلخ.

فنحن مع الكناية نبني حِجاجًا يقوم على أساس عقليٍّ، يمتاز بحركة الاستدلال التي تستند إلى الأبعاد السياقية، انطلاقًا من المعنى المباشر للألفاظ عبر تسلسل استدلالي.

فالكناية تترك في النفس أثرًا لا تبلغه الحقيقة المجردة، ولا المجاز، ولا يستطيع فهمهما إلا من أعمل فكره، وملك لغته، ووقف على الأبعاد السياقية.

وبهذا تكون الكناية سياقيةً في المقام الأول، فلكل بلد كناياته، فما يتواصل به المصريون قد لا يفهمه غيرهم، وكذا المصريون لا يفهمون أحيانًا ما يتواصل به غيرهم من كنايات؛ لأن الكناية في المقام الأول فنٌّ سياقي.